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《摄大乘》说：即诸菩萨能趣证转故，如来已转，故彼不说[29]。此六翻前，准前[30]应悉。
「生死、涅槃，俱无欣厌」者，大悲、般若常应[31]起故。具一切智等，名「有胜堪能」。
【疏翼】
以上第一约位辨所证不同中，第二别解讫。
【论文】
一○‧四○ 此中意说：广大转依，舍二粗重，而证得故。
【疏翼】
第一约位辨所证转依不同中，第三料简。
【述记‧卷五十八】
第三、料简[32]。
颂中，所取「转依」体者，唯「广大转」、「舍二粗重而证得故」。
不言「圆满转」者，「圆满转」，对菩萨说；「广大转」，对二乘说。又「圆满转」，唯如来；「广大转」，在菩萨。今明十地，取「广大转」。要地地中「舍二粗重」方「证得故」。
又解︰既言取「广大」，明圆满转亦在其中，略举一隅故。
即六转依中，第一假立转，未得真转[33]故；余五真名转，真实证得故。
第一、约位解转依讫。
【疏翼】
以上第二明所证果﹝即「广果」﹞中，第一约位辨所证转依不同讫。
【论文】
一○‧四一 转依义别，略有四种：
【疏翼】
第二明所证果﹝即「广果」﹞中，第二正明转依。
【述记‧卷五十九】
下第二、正解转依。于中有三︰第一、总解转依，第二、「虽转依义总有四种而今但取所转得」等者，简别本颂[34]所说「转依」之言，第三、辨此修习位能证非已证。
第一、总解「转依」名所目义：初、总标，后、别解。此即初也。
【论文】
一○‧四二 一、能转道。此复有二：一、能伏道──谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。
【疏翼】
第一总解「转依」名所目义中，第二别解。于中分四︰一、解能转道，二、解所转依，三、解所转舍，四、解所转得。各有二种。第一、解能转道中二种者，一、解能伏道，二、解能断道。此即初中初文。
【述记‧卷五十九】
下、别解也，为四[35]。
「能伏道」，「通有漏、无漏」；三智中，通「加行、根本、后得三智」。「有漏」通[36]六行[37]；「无漏」者，且如因第三地无分别智，断定、法爱俱所知障势力，令俱[38]烦恼亦不现行；名伏烦恼障。非别起道，名伏烦恼。所知障，可知。
又如离第三静虑欲，伏四定以上惑，入[39]灭定，即是以后得智伏二障也。
或加行道能渐伏；根本、后得智，顿伏；或根本、后得，亦能渐伏；无加行道能顿伏者故。
问︰加行智通无漏不？
答︰不通。八地以上无加行智，亦无有漏心故。
问︰若尔，《对法》第十等如何通？金刚心[40]有二︰一、「加行道摄」，二、「无间道摄」[41]。
答︰无违也。以无漏心任运趣入根本智故，如前[42]已说名加行道，非加行智。加行智有作意[43]趣求[44]，彼但是前加行道，而非作意[45]趣求，故加行智不通无漏。
或复《对法》据二乘等通说金刚心有二，非谓菩萨金刚心中有加行道，故加行智不通无漏。或说亦通无漏，八地等无者，无有漏加行智，能[46]别深趣求者。八地以去，有任运趣求故。
今此初说加行唯有漏心[47]。如《对法》说：金刚心有「加行道」通无漏[48]，不简菩萨故。
【论文】
一○‧四三 二、能断道──谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习、相执所引，未泯相故；加行趣求，所证、所引未成办故。
【疏翼】
第一解能转道中，第二解能断道。于中分二︰一、简非有漏及加行智，二、明无漏心及根本、后得智。此即初文。
【述记‧卷五十九】
以有漏心加行智，及有漏后得智有四义[49]：一、是「曾习」。二、「相执所引」。三、未能泯伏、灭此相故，不能断惑。四、或加行智，是能趣求，所证真如、趣求所引无分别智，未成办故，不能断惑。由无分别智，是加行智[50]所引，真如是加行所趣求证，即由所引无分别智，能证所证真如成办故，能断二障，非加行智。
问︰若加行智不通无漏，言有漏心已摄加行，更言加行，复何所须？若加行智通无漏，不须作此问答分别[51]！
答︰以三智中，加行智亦无分别。此有漏道亦有加行、无间、解脱；前言「有漏」摄彼三道，后言「加行」，为简三智中根本、后得智别，故复重说[52]。
【论文】
一○‧四四 有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠；后得不然，故非断道。
【疏翼】
第二解能断道中，第二明无漏心及根本、后得智。于中有二师义不同︰一、第一师唯根本为能断，二、第二师后得亦能断迷事随眠。此即初文。
【述记‧卷五十九】
自下、明其无漏心及根本后得智。
此中，初说唯「无分别智」[53]能断二障随眠，后得不然。设作无相观，相分「境相」仍有，故不能断；唯「无分别智」有此断能。故经论中无说后得智能断随眠，非诸菩萨见、修二道前，断所知，用根本[54]无分别；后断烦恼，用后得智故[55]。
【论文】
一○‧四五 有义：后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠；而于安立、非安立相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。
【疏翼】
第二明无漏心及根本、后得智中，第二第二师后得亦能断迷事随眠。于中分三︰一、标宗，二、引证，三、结是。此即初文。
【述记‧卷五十九】
「后得」「无力能断迷理」见、疑等「随眠」，「而于安立、非安立」谛「相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠」。迷理随眠，行相深远，要证彼理，方能断之。迷事随眠，行相浅近，虽实有相观，亦能断之[56]。
【论文】
一○‧四六 故《瑜伽》说：修道位中，有出世断道、世出世断道。无纯世间道，能永害随眠，是曾习故，相执引故。
【疏翼】
第二第二师后得亦能断迷事随眠中，第二引证。
【述记‧卷五十九】
第五十五说修道位中有二种道︰初、既无分别智，后、即后得智[57]。
后得智，名「世出世」，如前[58]数解此名。
以有漏道是纯世间故，「无纯世间」「能永害随眠」[59]。以有二因，如文可解。
【论文】
一○‧四七 由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理，故能正断彼；余修所断迷事随眠，根本、后得，俱能正断。
【疏翼】
第二第二师后得亦能断迷事随眠中，第三结是。
【述记‧卷五十九】
诸见所断，虽有迷事忿等十法，及二见、疑[60]，顿断，故迷事之随眠，随理观一品断；以及修所断无明、二见，及此俱根本及随迷理随眠，无分别智断；余有贪、恚、慢、无明，及此俱随惑迷事者，后得亦能断，行相浅近故。
问︰何为亦是根本断，亦是后得断[61]？
答[62]︰不违理故。此唯二乘，非菩萨；非[63]菩萨修道，不断迷事烦恼[64]随眠故[65]。即唯所知障，是根本智断，烦恼障中，通二智断。然为迷理身、边见等，各于自地第九品道时，方顿断；而前八品，既先断余烦恼，可起后得智断；第九品道时，起无分别智断，以迷理惑故[66]。此约九品别起[67]，无间道断者。若不出观，即断九品，唯无分别智断。八品之[68]中，迷事烦恼，不可一入[69]观道中，前八是后得，第九是根本智故。即第六识中，我见等俱生者，要第九品道方断；即[70]虽无品数，非如七识，金刚心断[71]。
问︰彼[72]金刚方断，有何妨耶？
答︰即有色、无色界有学圣者，起无漏道，却断下地我见等种过！若许尔者，即[73]不还圣人应以现行润生妨！既许不还圣者种子润生，故先离下地欲时，其身见等，并须断讫。不同第七识，不润生故[74]。
由此应作四句︰有依下地，断上随眠──如下地得圣，断上一切种识中随眠[75]。有在上地，断下随眠[76]──如在上地取无学果，断下地第七识中烦恼种子。《瑜伽》等说要金刚心彼方断故[77]。第三句，可知[78]。第四句，除上三相[79]。
或谓断所知障不可说上下、自他地断故，然约缘缚、相应缚故，可说地断[80]。此[81]即在下断上，在上断下，于五、六、七识，皆不能遮。不违理故，非润生故，非缚法故[82]。
又解︰用后得智断，菩萨亦能。十…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 三、广二转依果》全文未完，请进入下页继续阅读…