..续本文上一页自相﹝藏文作「rigs kyi rav gi mtshan bid dav/」﹞，二、差别自相﹝藏文作「so so”i rav gi mtshan bid dav/」﹞，三、想坚固自相﹝藏文作：「sgra bźin du miv gravs(疑「grags」) pa”i mtshan bid dav/」﹞，四、彼想差别自相﹝藏文作「miv de”i rab tu dbye ba”i mtshan bid de/」﹞。

　　[233] 「以义无碍智知诸法差别相」，藏文作「don so so yav dag par rig pas

　　chos kyi rnam par dbye ba rab tu wes so/」。

　　[234] 「以词无碍智知不坏说诸法」，藏文作「ves pa”i tshig so so yav dag

　　par rig pas chos rnams ma ”dres par bstan pa rab tu wes so/」。汉译论云︰

　　是中「不坏说」者，随所觉诸相、随彼彼众生，种种说法故﹝藏文作「de la ma ”dres par bstan pa ni su miv go bar ”gyur ba de la de bid kyis ston gyi/ gźan gyis ma yin pa”o/」﹞。

　　[235] 「以乐说无碍智知诸法次第不断说」，藏文作「spobs pa so so yav

　　dag par rig pas chos rnams kyi mthun pa”i rgyun rgyun mi ”chad par rab

　　tu wes so/」。汉译论云︰

　　「次第不断说」者，次第不息无量众多异名，为坚固彼义故﹝藏文作「mthun pa”i rgyun rgyun mi ”chad pa źes bya ba ni rnam gravs dag gi rgyun zad mi wes pa ste/ rnam gravs mav pos don de bid bstan par bya ba”i phyir ro/」﹞。

　　[236] 「也」字，「别抄」同引文中无。

　　[237] 即《十地经论》共有十「复次」，此下为第二「复次」。

　　[238] 「知法无体性」，原文作「知诸法无体性」，藏文作「chos rnams kyi

　　dvos po med pa”i lus rab tu wes so/」。汉译论云︰

　　是中同相有四种︰一者、一切法同相﹝藏文作「chos thams cad spyi”i mtshan bid dav/」﹞，二者、一切有为法同相﹝藏文作：「”dus byas thams cad kyi spyi”i mtshan bid dav/」﹞，三者、一切假名同相﹝藏文作「chos thams cad kyi btags pa”i spyi”i mtshan bid dav/」﹞，四者、假名假名同相﹝藏文作「btags pa”i btags pa”i spyi”i mtshan bid de/」﹞。

　　[239] 「知法生灭相」，原文作「知诸法生灭相」，藏文作「chos rnams kyi

　　”byuv ba dav ”jig pa rab tu wes so/」。汉译论又云︰

　　是中无常门入无我义中，第二同相初智境界成﹝藏文作「mi rtag pa bid kyi sgo nas chos la bdag med pa la ”jug pas spyi”i mtshan bid gbis par sva ma wes pa”i yul du ”gyur ro/」﹞。

　　[240] 「知法假名而不断假名法」，原文作「知诸法假名而不断假名法」，

　　藏文作「de la chos thams cad kyi btags pa rgyun ”chad pa med pa/」。

　　汉译论云︰

　　假名法以余假名说﹝藏文作「chos gźan gyi btags pa chos gźan la ston pa”o/」﹞。

　　[241] 「知」字原无，而藏文有。

　　[242] 「知随假名不坏无边法说」，藏文作「ji ltar btags pa bźin du ”khrugs pa

　　med par mtha” yas pas ston to/」。汉译论云︰

　　不坏前假名而能异假名说﹝藏文作「rnam gravs gźan dag gis svar btags pa dav mi ”gal ba”o/」﹞。

　　[243] 即《十地经》十「复次」中，第四「复次」。

　　[244] 「知法差别」，原作「知诸法差别」，藏文作「chos rab tu dbye ba rab

　　tu wes so/」。汉译论云︰

　　是中说相者，有四种﹝藏文作「bstan pa”i mtshan bid kyav rnam pa bźi ste/」﹞：一、修多罗说相﹝藏文作「mdo la sogs pa bstan pa”i mtshan bid dav/」﹞，二、彼释说相﹝藏文作「de”i rnam par bwad pa bstan pa”i mtshan bid dav/」﹞，三、随顺说相﹝藏文作「rjes su mthun par bstan pa”i mtshan bid dav/」﹞，四、相似说相﹝藏文作「”tsham par bstan pa”i mtshan bid de/」﹞。

　　[245] 「知义义差别」，原作「知诸法义义差别」，藏文作「don rab tu dbye

　　ba rab tu wes so/」。

　　[246] 「随言音而为说法」，原作「随诸言音而为说法」，藏文作「sgra

　　bźin du bstan par chos ston to/」。汉译论云︰

　　随彼众生言音说故﹝藏文作「skad ji lta ba bźin du bstan pa”o/」﹞。

　　[247] 「四」字前，余本有「第」字，《金藏》无。

　　[248] 「法」字，本论《述记》抄误为「之」，今改。「随所乐解而为说

　　法」，藏文作「bsam pa ji lta ba bźin du wes pas chos ston to/」。汉译论

　　云︰

　　随诸众生所有心念，乃至随所有种种譬喻说﹝藏文作「gav gi bsam pa ji lta ba dav/ su dpe”i rnam gravs ji sbed kyis khov du chud par ”gyur ba”o/」﹞。

　　[249] 计有十种，今略举其三。

　　[250] 「六」字，《金藏》缺。

　　[251] 《瑜伽》卷六十六中，修义有四种不同。如云：

　　复次，云何应修法？谓一切善有为法﹝藏文作：「bsgom par bya ba”i chos rnams ni ”dus byas kyi dge ba thams cad yin par rig par bya”o/」﹞。此中应知略有四修︰一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修﹝藏文作「de la bsgom pa ni mdor bsdu na rnam pa bźir blta bar bya ste/ thob pa bsgom pa dav/ bsten pa bsgom pa dav/ spav ba dav/ gben po bsgom pa”o/」﹞。此中未生善法为欲生故，作意修习﹝藏文作「de la dge ba”i chos ma skyes pa rnams skyed pa”i phyir ydi la byed pa bsgom pa gav yin pa de ni…/」﹞，是名得修；已生善法令住、不忘，乃至广说﹝藏文作「dge ba”i chos skyes pa rnams gnas pa dav/ mi brjed par bya ba”i phyir dav/ rgya cher ”byuv ba ni… /」﹞，是名习修；已生不善法为欲断故，作意修习﹝藏文作「sdig pa mi dge ba”i chos skyes pa rnams spav la”i phyir yid la byed pa bsgom pa gav yin pa de ni…/」﹞，名除去修；未生不善法为不生故，于厌患等诸对治门作意修习﹝藏文作「sdig pa mi dge ba”i chos ma skyes pa rnams mi skyed pa”i phyir/ rnam par źum ”byin pa la sogs pa gźen po yid la bya ba goms par byed pa gav yin pa de ni…﹞，名对治修。

　　今十一住中，有断有证，有已生有未生，应与四修会释。　

　　[252] 「会」字下，《金藏》「论第十卷」四字。

　　[253] 「等」，取《瑜伽》卷七十八、《摄论》。

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文阅读结束。