[165] 「微烦恼习障」，藏文作「mtshan ma rags pa kun tu ”byuv ba/(
)」。
[166] 见《摄论‧世亲释》卷七中。
[167] 「粗相现行」，藏文作「mtshan ma rgya chen po la kun tu spyod pa/」。
[168] 苦、集二谛。
[169] 道、灭二谛。
[170] 「名」字，《金藏》无。
[171] 见《解深密》卷四〈地波罗蜜多品〉第七、《瑜伽》卷七十八初。
[172] 「现前观察行流转愚」，原作「现前观察诸行流转愚﹝藏文作「”du
byed kyi ”jug pa mvon sum du gyur pa bid/」﹞。
[173] 《金藏》作「染法」，余作「法染」。
[174] 「细相习障」，藏文作「mtshan ma phra mo kun tu ”byuv ba/」。
[175] 「细相现行」，藏文作「mtshan ma phra mo la kun tu spyod pa/」。
[176] 「执」字，《金藏》有，余无。
[177] 「现行」二字，《金藏》有，余无。
[178] 「六」字，《金藏》有，余无。
[179] 《十地经论》卷九原作：
彼菩萨﹝为﹞无障碍智现前，﹝得﹞般若波罗蜜行现﹝在﹞前，﹝般若波罗蜜行现前﹞时，即于无作行中，生乐心，非起增上行，彼乐对治、此十种法差别示现。
「无作行」，即空行也，今言非安立行是也。
[180] 「障」字，《金藏》无。
[181] 「于无相有行障」，藏文作「mtshan ma med pa bid du mvon par ”du
byed pa/」。
[182] 「于无相作行」，藏文作「mtshan ma med par mvon par ”du byed pa/」。
[183] 「别抄」卷六初云︰
问︰第七地中纯无漏相观，即是无漏相续，如何得有于无相中，作加行障？诸加行心皆有漏故。
解云︰相续起多，间断时少，故云纯续。理实间断起有漏心，故有加行。
[184] 「及」字，《金藏》有，余无。
[185] 「别抄」卷六初又云︰
问︰第八地障能障「任运现相及土」，应名相中加行障！何故「于无相中作加行障」耶？
解云︰理实应尔。今但于无相观中，任运起「现相及土」，即得自在故。今但就能现相智是根本故，故言「于无相中作加行障」也。
[186] 「令」字，《金藏》有，余无。
[187] 《金藏》作「土」，余作「立」。
[188] 《金藏》作「耶」，余作「也」。
[189] 「别」字下，余本有「智」字，《金藏》无。
[190] 本论卷五初云︰
二乘有学圣道，灭定现在前时，顿悟菩萨于修道位、有学、渐悟，生空智果现在前时，皆唯起法执。我执已伏故。
[191] 今二文合一。
[192] 「不能善利益众生障」，藏文作「sems can gyi don bya ba la mvon par
”du byed pa med pa/」。
[193] 见《摄论‧世亲释》卷七中。
[194] 「于饶益有情不作行」，藏文作「sems can gyi don byed pa la mvon
par ”du byed pa med pa/」。
[195] 「皆」字，《金藏》有，余无。
[196] 原无「所」字。
[197] 见《瑜伽》卷七十八﹝《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七同﹞：
于无量说法﹝藏文作「chos bstan pa dpag tu med pa dav/」﹞，即是此中义无碍解﹝藏文作「don so so yav dag par rig pa/」﹞。
[198] 「无量法句文字」，藏文作「chos kyi tshig dav yi ge dpag tu med pa
dav/」。
[199] 「法无碍解」字，藏文作「chos so so yav dag par rig pa/」。
[200] 如云「法句、文字」，隐「名身」未显说。
[201] 「辩」字下，《金藏》有「才」字。「后后慧辩」，藏文作「gov nas gov
du wes rab dav spobs pa la/」。
[202] 「陀罗尼」，藏文作「gzuvs/」。
[203] 「词无碍解」，藏文作「ves pa”i tshig so so yav dag par rig pa/」。
[204] 「一方」二字，《金藏》无。
[205] 「别抄」、《义演》、《金藏》、《大正藏》作「迅」，余误作「迂」。
[206] 「别抄」、《金藏》、《大正藏》作「捷」，余误作「楗」。
[207] 如定、慧、念等体性。
[208] 即《杂集论述记》卷二十八，其论第三作「训词无碍解」，第四作
「辩才无碍解」。
[209] 《大乘法苑义林章》卷十七〈三慧章〉第二十六。
[210] 「中」字，《金藏》有，余无。
[211] 《金藏》作「谓」，余作「诸」。
[212] 「论」字，《金藏》有，余无。
[213] 《十地经论》卷十一末云︰
是菩萨得如是陀罗尼力及无碍智乐说力，说法时，在于法座，遍一切三千大千世界，随众生心差别说法。是菩萨法座﹝藏文作「de”i chos kyi stan/」﹞，唯除诸佛及受职菩萨﹝藏文作「byav chub sems dpa” dbav bskur ba”i thob so pa rnams/」﹞，于一切中，最为殊胜。
[214] 《十地经论》十二卷中云︰
菩萨住此菩萨法云地，得如是等无量百千菩萨三昧，以是义故，此菩萨乃至得位菩萨及住善慧地菩萨不能测知。
[215] 即《瑜伽》卷四十八〈菩萨地‧第二持随法瑜伽处住品〉第四之
二。
[216] 「地」字，《金藏》无。
[217] 如《瑜伽》卷四十八云︰
如是所说后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故，不随其数。当知即彼展转修习成中、上品，于余后地证得成满，方乃建立。
[218] 即十障之名。
[219] 「十」字，《金藏》、《大正藏》有，余无。
[220] 即愚。
[221] 谓引证。
[222] 「也」字，《金藏》无。
[223] 见《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七、《瑜伽》卷七十八。
[224] 即指《对法》。
[225] 《金藏》、《大正藏》作「末」，余误作「未」。
[226] 《对法》卷十四原文为：
若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来﹝藏文作「de”i byav chub thob pa na bon movs pa”i sgrib pa dav wes bya”i sgrib pa lan cig la spov vo/ lan cig la dgra bcom pa dav/ de bźin bwegs par ”gyur ro/」﹞。
[227] 仍见《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉。
[228] 如说「于如来地有二愚痴」等后云︰
由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地，而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚﹝藏文作「mi ldan pa yin no/」﹞。世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果﹝藏文作「ci tsam du phan yon che źiv ”bras bu che ba ni vo mtshar lags so/」﹞，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林﹝藏文作「de ltar kun tu rmovs pa”i dra ba chen po rab tu dral civ de”i gnas van len thibs po chen po las yav dag par ”das te/」﹞，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
[229] 即《瑜伽》卷四十七中至卷四十八〈第二持随法瑜伽处〉第四。
[230] 即《十地经论》。
[231] 即《十地经论‧善慧地第九》。中以十「复次」解，以下为第一「复
次」。
[232] 「以法无碍智知诸法自相」，藏文作「de chos so so yav dag par rig pa
chos rnams kyi rav gi mtshan bid rab tu wes so/」。汉译论云︰
是中自相者，有四种︰一、生法…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文未完，请进入下页继续阅读…