【论文】
一○‧一 此十一障，二障所摄。
【疏翼】
第三解十重障中，第二重以二障摄十一障总明断位。
【述记‧卷五十八】
自下第二、以十一障即彼二障。文势有三︰一、总明现种伏断位次，二、明断顿渐，三、释四道差别。伏[1]断位次中，初总即二障，后别解释。此即初也。
体性宽狭，更无别异。十地所断，虽但所知[2]俱品不行，即通二障。此即总讫[3]。
【论文】
一○‧二 烦恼障中见所断种：于极喜地见道初断；彼障现起，地前已伏。
【疏翼】
第一总明现种伏断位次中，第二别解释。于中分三︰一、烦恼障，二、所知障，三、约七转识中二障辨。初中复二︰一、见所断种，二、修所断种。此即初中初文。
【述记‧卷五十八】
下文有二︰初、明二障伏断位次。后、释妨难。
初中，先明烦恼障。以体性粗重[4]，三乘共断，易可知故。
分别种子不论二乘，说菩萨者，「于极喜地，见道初断」。以见道位体性稍宽，乃至相见道后得智起位久时，犹名「见道」。今简于相，唯真见道。真见道中，唯取无间，惑灭、智生，故说「初断」，非相见道亦能断故。
然此分别烦恼现行，《瑜伽》五十八等说︰世间道唯伏俱生若爱、若恚、邻近憍慢，不言能伏分别烦恼[5]。此据异生、二乘姓等说。
若直往菩萨，彼障现起，地前已伏。故前卷[6]云︰「唯能伏除分别二取」──此在加行位；若资粮位，此粗现行亦能伏灭；二细现行即未能伏[7]；至加行位，分别细者，亦皆能伏。由此菩萨正愿胜解、世间道力，邪见、疑等伏而不行。非以六行，有所欣厌，菩萨不为，非此菩萨无此能也。
《缘起经》说：内法异生不[8]放逸者，无不共无明[9]。故邪见等，未必皆起。即资粮位，已不现行。唯分别贪等，二位不起。故论总言「地前已伏」。
问：《华严经》[10]解十住第四心云︰真佛[11]子！是中永离三界烦恼[12]，如前[13]卷解。
【论文】
一○‧三 修所断种：金刚喻定现在前时，一切顿断；彼障现起，地前渐伏，初地以上能顿伏尽，令永不行。如阿罗汉，由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失；八地以上，毕竟不行。
【疏翼】
第一明烦恼障中，第二明修所断种。
【述记‧卷五十八】
「修所断种」，后皆顿断。此约种子，不言粗重。粗重者，十地中亦断故。伏俱生现起，地前亦能，理无疑故。《璎珞经》说「三贤菩萨」唯伏不断[14]，正与此同。前卷中云：于俱生现起，未全伏除也[15]。
言「暂起」者，谓十地中前四，犹起我见等故；七地以前，尚起贪、瞋等故。
问︰其在地前所未伏者，相貌可知；其已伏者，与此何别？
答︰道力犹微，不能伏尽；为烦恼制，少分尚[16]行──即我、贪等，有失念起──故说地前已能少伏，非有别相地前伏之。入地以去，「能顿伏尽」，「如阿罗汉」。有菩萨[17]不怖畏[18]者，故起烦恼，怖者不然。
此中说「见所断」者，唯顿悟人；「修所断」者，通渐有学；渐无学者，二种俱无。八地以去，亦不故起，任运不行，道力胜故。
此是《对法》第十四文，如前第三卷引解[19]。
【疏翼】
以上第二别解释中，第一明烦恼障种断位讫。
【论文】
一○‧四 所知障中，见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。
【疏翼】
第二别解释中，第二明所知障种断位。于中分二︰一、明见所断种，二、明修所断种。此即初文。
【述记‧卷五十八】
如前卷解[20]。菩萨加行，唯欣于智；见道以前，唯伏法执，其烦恼障，随此而伏。然由所知加行伏故，说烦恼伏，非前加行，故伏烦恼。十地之中与烦恼俱所知障品，多分亦尔，非此俱者地地可起。
【论文】
一○‧五 修所断种，于十地中，渐次断灭；金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏，乃至十地，方永伏尽。
【疏翼】
第二明所知障种断位中，第二明修所断种。
【述记‧卷五十八】
此中、断伏时节等解，如烦恼说[21]。由于地地能为障故，故十地中，渐次能断，「乃至十地，方永伏尽」。由前道力[22]折伏后地所知障现，令其不行，名之为「伏」。
【论文】
一○‧六 八地以上，六识俱者，不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。
【疏翼】
第二别解释中，第三约七转识中二障辨。于中分三︰一、约第六识俱者，二、约第七识俱者，三、约五识俱者。此即初文。
【述记‧卷五十八】
此、犹未了。八地以去，第六、七识何者犹行？
「六识俱者」，八地不行，以二空「无漏」无分别智「心」，及此「果」灭定、后得智等，「相续」不断，能违第六识二执，故不行。
【论文】
一○‧七 第七俱者，犹可现行，法空智果起位方伏。
【疏翼】
第三约七转识中二障辨中，第二约第七识俱者。
【述记‧卷五十八】
第七识者，八地犹行。以法空智及果，方违法执；第七、生空智及果行相并粗，不相违故。
【论文】
一○‧八 前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。
【疏翼】
第三约七转识中二障辨中，第三约五识俱者。
【述记‧卷五十八】
于十地中，「前五转识，设未转依」，得无漏起[23]，以第六识胜无漏道胜势力故，而伏于彼，治彼二障不令现起。此五识俱，若所知障，地地分断，能障地故。第七识俱，金刚方断，于十地中有伏、有起。五识俱者，设是后地所能[24]断者，于前地中，亦能伏之。现行粗于种子，违于道故。
又八地以去，五识俱者虽不得对治，由第六俱无漏伏故，障不现起，七地以前犹能现起。第六识者，准此应知，亦地地断，亦能伏故。
【疏翼】
以上第二别解释中，第一明二障伏断位次讫。
【论文】
一○‧九 虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼种，而彼粗重，亦渐断灭。由斯，故说二障粗重，一一皆有三位断义。
【疏翼】
第二别解释中，第二释妨难。于中有二︰一、初释三位断难，二、再释三位断难。此即初文。
【述记‧卷五十八】
问︰俱生烦恼十地不除，何故四十八[25]说二障三位中断？
下释妨难有二，此初也。
如彼论说︰于极喜住，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上、中[26]烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行。于最上成满菩萨住中当知一切烦恼、习气、随眠障碍、皆悉永断，入如来住。[27]此中意说金刚心位亦是成满菩萨住摄故。
所知障粗重有三︰一、在皮，极喜住皆永[28]断。二、在肤，无加行无功用无相住皆永断。三、在肉，如来住中皆悉永断，得一切障极清净智[29]。
此中意说已断处故，广如彼说，故此论云「由斯故说」，即四十八说也。
【论文】
一○‧一○ 虽诸位中，皆断粗重，而三位显，是故偏说。
【疏翼】
第二释妨难中，第二再释三位断难。
【述记‧卷五十八】
若烦恼粗重，非彼种子，即非唯三位及所知障地地能断，何故但说三位断也？
第二、释妨。
三劫分、齐、成满位故；观心初起、无间、圆满别故；现起二障多分、少分、全分无故；一切烦恼分别、俱生，永害、不行、毕竟离故；无生法忍少净、多净、极净别故；初舍异生[30]、分段、变易，有差别故；于无漏心未得、有相、无相满故。
【疏翼】
以上第二以十一障即彼二障中，第一总明现种伏断位次讫。
【论文】
一○‧一一 断二障种，渐顿如何？
【疏翼】
第二以十一障即彼二障中，第二明断二障种渐顿。于中有二︰一、问，二、答。
【述记‧卷五十八】
自下第二、断二障种渐顿。
「云何」，问也。虽已说断，但言菩萨，未辨二乘，亦未约明渐顿[31]，故为此问。
【论文】
一○‧一二 第七识俱烦恼障种：三乘将得无学果时，一剎那中，三界顿断；所知障种：将成佛时，一剎那中，一切顿断…
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