..续本文上一页无「随眠」二字﹞，如是乃至软软品﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba la ”dod pa dav/ gzugs dav/ gzugs med pa na spyod pa chen po”i chen po cig car spov ba dav/ de bźin du rab chuv vu”i bar du ste/」﹞。顿断三界者，如见道所断﹝藏文作「mthov bas spav bar bya ba bźin no/」﹞。

　　《杂集论述记》卷二十七中科此大段文为三，其本段文为第一「显

　　顿行相」。如云︰

　　行相中，初论本，后释师。﹝如﹞唯依﹝止﹞未至地等。如《唯识枢要》﹝卷下末说﹞。

　　该论《述记》下文复问︰

　　二果中，何故二三果﹝不还、一来﹞果中不作？乃至有顶取上品惑断，成第四果，而治断惑唯初果耶？

　　[48] 「四」字，《金藏》有，余无。

　　[49] 「预流」二字，《金藏》有，余无。

　　[50] 「对治」二字，《金藏》有，余无。

　　[51] 「问」字，《金藏》有，余无。

　　[52] 「三」字，原传抄作「五」，今改。

　　[53] 《瑜伽》卷三十三原文为：

　　若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑﹝藏文作「gal te ”phags pa”i phyis mi ”ov bas zag pa med pa”i bsam gtan bźi dav zag pa dav bcas pa spel mar sgom źiv」﹞。即于此中下品、中品、上品、上胜品、上极品，善修习已﹝藏文作「ches che ba dav/ źin tu che bas bsgoms na/」﹞，随其所应当生五净居天众同分中──无烦、无热、善现、善见、色究竟天﹝藏文作「”di lta ste/ gnas gtsav ma lva po mi che ba dav/ mi gduv ba dav/ win tu mthov dav/ gya nom snav dav/ ”og min gyi lha rnams dav ci rigs par skal pa mbam par skye”o/」﹞。

　　[54] 《枢要》卷下云︰

　　「一类二乘，三界九地」，品品别断中，有二义︰一云︰缺无超人。二云︰此中兼尽先世道亦九品。后不伏者，亦九品所收故。

　　菩萨利根，见道既许分三，二乘钝根见道，应有三品，何故彼唯一，此有三？菩萨二障为三，二乘一障为二，粗细分故。

　　[55] 「第一有」三字，《金藏》有，余无。

　　[56] 「别」字下，《金藏》衍「功德」二字。

　　[57] 《金藏》作「聚」，余作「品」。

　　[58] 《对法》卷十三原引经为证云︰

　　此义以何为证？如《指端经》说﹝藏文作「”dir khovs ni sor mo”i mdo las…/」﹞：诸所有色，乃至识，若过去、若未来、若现在，广说乃至若远、若近，总此一切略为一分、一团、一积、一聚﹝藏文作「thams cad gcig tu bsdus te/ cha gcig tu byed do/ gcig tu bzlum mo/ gcig tu bsdam mo/ phuv po gcig tu byed do/」﹞。如是略已，应观一切皆是无常，一切皆苦，乃至广说。依如是观，但可建立初后二果。如其次第，永断三界一切见、修所断烦恼，无余所显故。不立第二、第三两果。由此二果，已见谛者唯，断欲界修道所断有余、无余所显故。

　　又依如是顿出离者，如来于《分别经》中，预流果无间即建立阿罗汉果﹝藏文作「cig car ves par ”byin pa”i dbav du byas nas/ rnam par ”byed pa”i mdo las/ rgyun du źugs pa”i ”og tu dgra bcom pa rnam par gźag par rig par bya”o/」﹞。

　　《枢要》卷下云︰

　　见道顿断，五十九﹝说﹞三心亦名顿断。然所知、烦恼二障各别分为二，云何为二？若以九品，粗品先断，即十地修道，应先断粗！若以所障道以辨粗细，九地不定，即烦恼品云何随所知以明粗细？此义应思！

　　今解云︰如十地修道地地所断，初为粗，后为细；烦恼随彼以况粗细，此亦应尔。见道中自分别力粗，先断；他引力细，后断。

　　有先伏烦恼超得第二、三果，无先伏所知障，超入二地。然入地已，如闻半偈已，舍身，亦有超者﹝《涅槃经》卷十四：雪山童子闻「诸行无常，是生灭法」之后半偈「生灭灭已，寂灭为乐」而舍身﹞。然无超大劫，以极难断故等。

　　《了义灯》卷四中云︰

　　三、超中二果得第四者，谓有声闻性是利根，先于凡时不伏修惑；于七方便﹝即七加行位︰一、五停心观、二、别相念住、三、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法﹞但伏见惑，入见道时，断其三界见道惑尽。得初果已，更未断修。由意乐力有堪能故，依初近分已，未得根本故，总相三界六识修惑，九地之中束为九品：如欲初品，乃至有顶初品之惑，合为一品。余八准此。若第六识迷理细惑，地地之中虽各九品，今并第七识俱烦恼总为一品，与第九品迷事之惑同时顿断，成阿罗汉。道、断、数数，准亦可知。

　　问︰既为九品，断欲六品修惑之时，何不得第二果？断欲九品，何不得第三？

　　答︰欲六断时，并上二界各断六品故，复不息求，未出现故，不得第二。断欲九品时，并有顶惑亦皆断尽，即得第四。故不取中二。

　　问︰为唯初果人未进断惑，得超中二？为断余惑，亦能超耶？答︰准《对法论》﹝卷十三﹞引《指端经》唯未断余，能办，圣旨不说﹝断﹞余能。由得果已，有胜堪能。若少进断，即非此类，无胜能故。

　　[59] 《金藏》作「上无色」，余作「无色上」。

　　[60] 「不尔」以下十九字，《金藏》有，余无。

　　[61] 「第」字，《金藏》有，余无。

　　[62] 智周《演秘》云︰

　　次第那含断欲界九品无间，皆依未至定起。

　　[63] 指《对法》卷六，原文作：

　　顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断。唯立二果。

　　[64] 「知」字，《金藏》有，余无。

　　[65] 「中」字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。

　　[66] 即一来、不还果。

　　[67] 《金藏》作「有」，余作「又」。

　　[68] 「地」字，《金藏》无。

　　[69] 「惑」字，《金藏》作「或」。

　　[70] 「种」等五字，《金藏》有，余无。

　　[71] 「等」字，《金藏》无。

　　[72] 谓六识中所知障种修所断者。

　　[73] 本论卷九初云︰

　　眼等五识无分别别故，法、见、疑等定不相应，余由意力皆容引起。

　　「别抄」卷六中云︰

　　问︰五识中所知障种，八地以上意识对治断彼种不？解云︰亦断。以障地故。

　　[74] 「加行」，亦作「方便」。

　　[75] 「胜进」，藏文作「sbyor ba”i lam/」、「khyad par gyi lam/」。

　　[76] 「第」字，《金藏》有，余无。

　　[77] 如《对法》卷九云︰

　　为断此品后余烦恼所有方便、无间、解脱道，望此品是胜进故，名胜进道﹝藏文作「khyad par gyi lam gav/ bon movs pa”i rnam pa de las gźan pa la sbyor ba dav/ bar cad med pa dav/ rnam par grol ba”i lam mo/」﹞。

　　[78] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[79] 「中」字，《金藏》有，余无。

　　[80] 「别抄」卷六中云︰

　　以其根钝，证无为时，不断惑故。

　　[81] 《金藏》作「总」，余作「别」。

　　[82] 「入」字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。

　　[83] 「世道伏」，「别抄」卷六中作「所伏修惑」。

　　[84] 「加行」，原作「方便」。

　　[85] 《对法》卷九原文作：

　　为断此品后余烦恼所有方便、无间、解脱道，望此品名胜进道。

　　[86] 智周《演秘》云︰

　　此显彼据于菩萨别起道说，故言后三是前胜进，与此论别。

　　[87] 「加行」，原作「方便」。

　　[88] 《对法》卷九原文作：

　　弃舍断烦恼方便，或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道﹝藏文作「yav bon movs pa spov ba”i sbyor ba bsal nas/ chos sems pa”am/ źugs pa”i chos la gnas pa”am/ sboms par ”jug pa”i khyad par gyi…

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