..續本文上一頁無「隨眠」二字﹞，如是乃至軟軟品﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba la ”dod pa dav/ gzugs dav/ gzugs med pa na spyod pa chen po”i chen po cig car spov ba dav/ de bźin du rab chuv vu”i bar du ste/」﹞。頓斷叁界者，如見道所斷﹝藏文作「mthov bas spav bar bya ba bźin no/」﹞。

　　《雜集論述記》卷二十七中科此大段文爲叁，其本段文爲第一「顯

　　頓行相」。如雲︰

　　行相中，初論本，後釋師。﹝如﹞唯依﹝止﹞未至地等。如《唯識樞要》﹝卷下末說﹞。

　　該論《述記》下文複問︰

　　二果中，何故二叁果﹝不還、一來﹞果中不作？乃至有頂取上品惑斷，成第四果，而治斷惑唯初果耶？

　　[48] 「四」字，《金藏》有，余無。

　　[49] 「預流」二字，《金藏》有，余無。

　　[50] 「對治」二字，《金藏》有，余無。

　　[51] 「問」字，《金藏》有，余無。

　　[52] 「叁」字，原傳抄作「五」，今改。

　　[53] 《瑜伽》卷叁十叁原文爲：

　　若不還者，以無漏第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮﹝藏文作「gal te ”phags pa”i phyis mi ”ov bas zag pa med pa”i bsam gtan bźi dav zag pa dav bcas pa spel mar sgom źiv」﹞。即于此中下品、中品、上品、上勝品、上極品，善修習已﹝藏文作「ches che ba dav/ źin tu che bas bsgoms na/」﹞，隨其所應當生五淨居天衆同分中──無煩、無熱、善現、善見、色究竟天﹝藏文作「”di lta ste/ gnas gtsav ma lva po mi che ba dav/ mi gduv ba dav/ win tu mthov dav/ gya nom snav dav/ ”og min gyi lha rnams dav ci rigs par skal pa mbam par skye”o/」﹞。

　　[54] 《樞要》卷下雲︰

　　「一類二乘，叁界九地」，品品別斷中，有二義︰一雲︰缺無超人。二雲︰此中兼盡先世道亦九品。後不伏者，亦九品所收故。

　　菩薩利根，見道既許分叁，二乘鈍根見道，應有叁品，何故彼唯一，此有叁？菩薩二障爲叁，二乘一障爲二，粗細分故。

　　[55] 「第一有」叁字，《金藏》有，余無。

　　[56] 「別」字下，《金藏》衍「功德」二字。

　　[57] 《金藏》作「聚」，余作「品」。

　　[58] 《對法》卷十叁原引經爲證雲︰

　　此義以何爲證？如《指端經》說﹝藏文作「”dir khovs ni sor mo”i mdo las…/」﹞：諸所有色，乃至識，若過去、若未來、若現在，廣說乃至若遠、若近，總此一切略爲一分、一團、一積、一聚﹝藏文作「thams cad gcig tu bsdus te/ cha gcig tu byed do/ gcig tu bzlum mo/ gcig tu bsdam mo/ phuv po gcig tu byed do/」﹞。如是略已，應觀一切皆是無常，一切皆苦，乃至廣說。依如是觀，但可建立初後二果。如其次第，永斷叁界一切見、修所斷煩惱，無余所顯故。不立第二、第叁兩果。由此二果，已見谛者唯，斷欲界修道所斷有余、無余所顯故。

　　又依如是頓出離者，如來于《分別經》中，預流果無間即建立阿羅漢果﹝藏文作「cig car ves par ”byin pa”i dbav du byas nas/ rnam par ”byed pa”i mdo las/ rgyun du źugs pa”i ”og tu dgra bcom pa rnam par gźag par rig par bya”o/」﹞。

　　《樞要》卷下雲︰

　　見道頓斷，五十九﹝說﹞叁心亦名頓斷。然所知、煩惱二障各別分爲二，雲何爲二？若以九品，粗品先斷，即十地修道，應先斷粗！若以所障道以辨粗細，九地不定，即煩惱品雲何隨所知以明粗細？此義應思！

　　今解雲︰如十地修道地地所斷，初爲粗，後爲細；煩惱隨彼以況粗細，此亦應爾。見道中自分別力粗，先斷；他引力細，後斷。

　　有先伏煩惱超得第二、叁果，無先伏所知障，超入二地。然入地已，如聞半偈已，舍身，亦有超者﹝《涅槃經》卷十四：雪山童子聞「諸行無常，是生滅法」之後半偈「生滅滅已，寂滅爲樂」而舍身﹞。然無超大劫，以極難斷故等。

　　《了義燈》卷四中雲︰

　　叁、超中二果得第四者，謂有聲聞性是利根，先于凡時不伏修惑；于七方便﹝即七加行位︰一、五停心觀、二、別相念住、叁、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法﹞但伏見惑，入見道時，斷其叁界見道惑盡。得初果已，更未斷修。由意樂力有堪能故，依初近分已，未得根本故，總相叁界六識修惑，九地之中束爲九品：如欲初品，乃至有頂初品之惑，合爲一品。余八准此。若第六識迷理細惑，地地之中雖各九品，今並第七識俱煩惱總爲一品，與第九品迷事之惑同時頓斷，成阿羅漢。道、斷、數數，准亦可知。

　　問︰既爲九品，斷欲六品修惑之時，何不得第二果？斷欲九品，何不得第叁？

　　答︰欲六斷時，並上二界各斷六品故，複不息求，未出現故，不得第二。斷欲九品時，並有頂惑亦皆斷盡，即得第四。故不取中二。

　　問︰爲唯初果人未進斷惑，得超中二？爲斷余惑，亦能超耶？答︰准《對法論》﹝卷十叁﹞引《指端經》唯未斷余，能辦，聖旨不說﹝斷﹞余能。由得果已，有勝堪能。若少進斷，即非此類，無勝能故。

　　[59] 《金藏》作「上無色」，余作「無色上」。

　　[60] 「不爾」以下十九字，《金藏》有，余無。

　　[61] 「第」字，《金藏》有，余無。

　　[62] 智周《演秘》雲︰

　　次第那含斷欲界九品無間，皆依未至定起。

　　[63] 指《對法》卷六，原文作：

　　頓出離者，謂入谛現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷叁界一切煩惱，品品別斷。唯立二果。

　　[64] 「知」字，《金藏》有，余無。

　　[65] 「中」字，《義演》牒文、《金藏》有，余無。

　　[66] 即一來、不還果。

　　[67] 《金藏》作「有」，余作「又」。

　　[68] 「地」字，《金藏》無。

　　[69] 「惑」字，《金藏》作「或」。

　　[70] 「種」等五字，《金藏》有，余無。

　　[71] 「等」字，《金藏》無。

　　[72] 謂六識中所知障種修所斷者。

　　[73] 本論卷九初雲︰

　　眼等五識無分別別故，法、見、疑等定不相應，余由意力皆容引起。

　　「別抄」卷六中雲︰

　　問︰五識中所知障種，八地以上意識對治斷彼種不？解雲︰亦斷。以障地故。

　　[74] 「加行」，亦作「方便」。

　　[75] 「勝進」，藏文作「sbyor ba”i lam/」、「khyad par gyi lam/」。

　　[76] 「第」字，《金藏》有，余無。

　　[77] 如《對法》卷九雲︰

　　爲斷此品後余煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品是勝進故，名勝進道﹝藏文作「khyad par gyi lam gav/ bon movs pa”i rnam pa de las gźan pa la sbyor ba dav/ bar cad med pa dav/ rnam par grol ba”i lam mo/」﹞。

　　[78] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[79] 「中」字，《金藏》有，余無。

　　[80] 「別抄」卷六中雲︰

　　以其根鈍，證無爲時，不斷惑故。

　　[81] 《金藏》作「總」，余作「別」。

　　[82] 「入」字，《義演》牒文、《金藏》有，余無。

　　[83] 「世道伏」，「別抄」卷六中作「所伏修惑」。

　　[84] 「加行」，原作「方便」。

　　[85] 《對法》卷九原文作：

　　爲斷此品後余煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品名勝進道。

　　[86] 智周《演秘》雲︰

　　此顯彼據于菩薩別起道說，故言後叁是前勝進，與此論別。

　　[87] 「加行」，原作「方便」。

　　[88] 《對法》卷九原文作：

　　棄舍斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修余叁摩缽底諸所有道，名勝進道﹝藏文作「yav bon movs pa spov ba”i sbyor ba bsal nas/ chos sems pa”am/ źugs pa”i chos la gnas pa”am/ sboms par ”jug pa”i khyad par gyi…

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