..续本文上一页al ba de/ de”i ”dod chags dav/ gnod sems dav/ de dav mthun pa”i chos dav ”brel ba”i va rgyal dav/ de dav mtshuv par ldan pa”i ma rig pa ni kun tu mi ”byuv ba”i tshul gyis spov ba yin gyi/」﹞，非如见道所断萨迦耶见等﹝藏文作「”jig tshogs la lta ba la sogs pa mthov bas spav bar bya ba dag ni de lta ma yin no/」﹞。由彼诸惑住在身中，从定起已，有时现行，非生上者，彼复现起﹝藏文作「de dag kyav ”di na gnas pa lus ”di la gnas pa lavs pa de la ni lan ”ga” kun tu ”byuv bar ”gyur gyi/ gov mar skyes pa la ni mi ”byuv vo/」﹞。

　　[6] 即本论卷九。

　　[7] 本论卷九初云︰

　　菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。

　　[8] 「不」字，《金藏》及《义演》释误作「若」。

　　[9] 即《分别缘起初胜法门经》，该经卷下中原文为：

　　又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发──解脱为依、回向解脱而引发故，虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘。

　　[10] 即晋译《华严经》卷九〈初发心菩萨功德品〉第十三，及卷八〈菩

　　萨十住品〉第十一。

　　[11] 「佛」字，《金藏》误作「净住」二字。

　　[12] 如本论卷九颂云︰

　　除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法。

　　本论卷八云︰

　　第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生；有无诸法无所着，舍离生死出三界。

　　[13] 见《述记》卷五十七，引《华严经》卷九颂文后，问云︰

　　云何此言未伏二取？答︰彼依伏因邪教、邪师所起，不共无明伴烦恼类，说尽非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。又说佛法功力能灭一切烦恼，非十住位已能灭一切烦恼。

　　[14] 见《菩萨璎珞本业经》卷一〈贤圣学观品〉第三原文为：

　　三贤菩萨伏三界烦恼，粗业道、粗相续果，亦不起粗。

　　[15] 见前卷九「加行道」，原文为：

　　于俱生者，及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。

　　[16] 《金藏》作「尚」，余作「自」。

　　[17] 「菩萨」二字，《金藏》有，余无。

　　[18] 「畏」字，《金藏》有，余无。

　　[19] 见本论卷三「明阿赖耶识何位舍时」云︰

　　《集论》复说若诸菩萨「得菩提时，顿断烦恼﹝障﹞及所知障，﹝顿﹞成阿罗汉及如来」故。若尔，菩萨烦恼种子未永断尽，非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识；何故即彼〈决择分〉﹝卷五十一中，「阿赖耶识对转识成就与否应作四句」中，第二句﹞说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？

　　彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识，即摄在此阿罗汉中。故彼论文不违此义。

　　《述记》卷十九并说有四种不退中，其第四为「烦恼不退」，「谓无漏道所断烦恼一切圣者，今说回心名不退者，即第四不退。」

　　《枢要》卷下云︰

　　何故见所断烦恼随所知伏与不伏；俱生烦恼独入地伏，不随所知？所知后伏，烦恼先伏？见所断，不尔，见障利故。同时修障钝故，渐舍。又见道猛，修道不尔故。留烦恼，本拟润生，八地以去无分段生死，不藉烦恼助润，何故不断耶？

　　答︰如初地怖烦恼，即伏而受变易﹝生死﹞，亦如二乘有学回心，即受变易﹝生死﹞；虽无分段﹝生死﹞，不断烦恼。所以者何？烦恼虽不亲助润变易﹝生死﹞，如分段生，远势亦有。又惑种在，变易﹝生﹞时长，不假数资。若无惑种，变易﹝生﹞时促，如二乘无学，须数数资。然有四句︰唯胜定无惑助，亦不长期受变易﹝生死﹞──如二乘无学回心；虽有种助，无胜定资，亦不长时──如二乘有学回心；有惑助润，及有胜定资，即变易﹝生死﹞长时受──如十地菩萨故须留之，不同二乘断之不得，非故留也。又二乘但种助，不由愿资，而不名留；菩萨正由愿资，傍由种助，故说留之。若即断之，于生无力。惑因亡，果随尽故。又由菩萨意乐菩提，十地练根，不假断烦恼；烦恼在，不障得地，故名留。

　　[20] 如本论卷九初云︰

　　一、真见道：谓即所说无分别智。实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多剎那事方究竟，而相等故，总说一心。

　　[21] 即「烦恼障修所断种」。

　　[22] 「力」字，《金藏》误作「方」。

　　[23] 《金藏》作「起」，余作「智」。

　　[24] 「能」字下，《金藏》有「故第七」三字。

　　[25] 即《瑜伽》卷七十八〈菩萨地‧第二持随法瑜伽处住品〉第四之二

　　末。

　　[26] 「中」字下，《金藏》衍「下」字。

　　[27] 《瑜伽》卷四十八原文作：

　　于极喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上、中诸烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼、习气、随眠障碍皆悉永断，入如来住。

　　[28] 「永」字，原作「已」，下二皆同。

　　[29] 《瑜伽》卷四十八原文作：

　　当知一切所知障品所有粗重亦有三种︰一者、在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。二者、在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。三者、在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。

　　[30] 即异生性障。

　　[31] 《金藏》作「亦未约明顿渐」，余作「未明顿渐」四字。

　　[32] 「唯障」等十一字，《金藏》有，余无。

　　[33] 「第七」二字，《金藏》有，余无。

　　[34] 《金藏》作「并同」，余作「亦与」。

　　[35] 即非想非非想。

　　[36] 见本论卷五初，如云︰

　　然此染意相应烦恼是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断；极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼，一时顿断。势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。故无学位永不复起。

　　[37] 「真」字，《金藏》有，余无。

　　[38] 本论卷九中有二义，其第二云︰

　　有义：此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。

　　[39] 谓相见道中三心。

　　[40] 本论《述记》卷五十五云︰

　　然今此中，人、法二障各分上下︰粗者为上，细者为下，合为四类。然二粗者，各别除之，以智犹弱，未双断故。若上品智，方能双断。

　　[41] 《金藏》作「中」，余作「等」。

　　[42] 如《瑜伽》卷五十九云︰

　　复次，见断烦恼顿断非渐﹝藏文作「bon movs pa cig car spov bar rig par bya”/ rim gyis ni ma yin no/」﹞。所以者何？由现观智谛现观故﹝藏文作「”di ltar mvon par rtogs pa”i wes pa bden pa mvon par rtogs pas/」﹞，能断见道所断烦恼。然此现观，与坏缘谛作意相应﹝藏文作「bden pa ”dres pa la dmigs pa”i yid la byed pa dav mtshuv par ldan pa yin pas/」﹞，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。

　　[43] 「别抄」卷六中云︰

　　即准此文，五识中有分别起惑。

　　[44] 即本论卷九，有二师解，其第一云︰

　　有义：此中二空、二障，渐证、渐断，以有浅深、粗细异故。

　　[45] 《金藏》作「道」，余作「时」。

　　[46] 即《杂集论述记》卷二十七中。

　　[47] 《杂集论述记》卷二十七云︰

　　复次，如说预流补特伽罗，此有二种︰一、渐出离，二、顿出离﹝藏文作「svar bźin pa dav/ lan cig la ves par ”byin pa”o/」﹞。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断﹝藏文作「gav bden pa rnams mvon par rtogs par byas nas mi lcogs pa med pa”i bsam gtan la brten te/ ”jig rten las ”das pa”i lam gyis khams gsum na spyod pa”i bon movs pa rnams lan cig la spov ba ste/」﹞。唯立二果︰谓预流果、阿罗汉果。品品别断者﹝藏文作「rnams pas źes bya ba ni…」﹞，谓先顿断欲、色、无色界，修道所断上上品随眠﹝藏文…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 一、明伏断》全文未完，请进入下页继续阅读…