..續本文上一頁al ba de/ de”i ”dod chags dav/ gnod sems dav/ de dav mthun pa”i chos dav ”brel ba”i va rgyal dav/ de dav mtshuv par ldan pa”i ma rig pa ni kun tu mi ”byuv ba”i tshul gyis spov ba yin gyi/」﹞，非如見道所斷薩迦耶見等﹝藏文作「”jig tshogs la lta ba la sogs pa mthov bas spav bar bya ba dag ni de lta ma yin no/」﹞。由彼諸惑住在身中，從定起已，有時現行，非生上者，彼複現起﹝藏文作「de dag kyav ”di na gnas pa lus ”di la gnas pa lavs pa de la ni lan ”ga” kun tu ”byuv bar ”gyur gyi/ gov mar skyes pa la ni mi ”byuv vo/」﹞。

　　[6] 即本論卷九。

　　[7] 本論卷九初雲︰

　　菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。

　　[8] 「不」字，《金藏》及《義演》釋誤作「若」。

　　[9] 即《分別緣起初勝法門經》，該經卷下中原文爲：

　　又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發──解脫爲依、回向解脫而引發故，雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣。

　　[10] 即晉譯《華嚴經》卷九〈初發心菩薩功德品〉第十叁，及卷八〈菩

　　薩十住品〉第十一。

　　[11] 「佛」字，《金藏》誤作「淨住」二字。

　　[12] 如本論卷九頌雲︰

　　除滅諸煩惱，永盡無有余，無礙寂滅觀，是則佛正法。

　　本論卷八雲︰

　　第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生；有無諸法無所著，舍離生死出叁界。

　　[13] 見《述記》卷五十七，引《華嚴經》卷九頌文後，問雲︰

　　雲何此言未伏二取？答︰彼依伏因邪教、邪師所起，不共無明伴煩惱類，說盡非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。又說佛法功力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱。

　　[14] 見《菩薩璎珞本業經》卷一〈賢聖學觀品〉第叁原文爲：

　　叁賢菩薩伏叁界煩惱，粗業道、粗相續果，亦不起粗。

　　[15] 見前卷九「加行道」，原文爲：

　　于俱生者，及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。

　　[16] 《金藏》作「尚」，余作「自」。

　　[17] 「菩薩」二字，《金藏》有，余無。

　　[18] 「畏」字，《金藏》有，余無。

　　[19] 見本論卷叁「明阿賴耶識何位舍時」雲︰

　　《集論》複說若諸菩薩「得菩提時，頓斷煩惱﹝障﹞及所知障，﹝頓﹞成阿羅漢及如來」故。若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識；何故即彼〈決擇分〉﹝卷五十一中，「阿賴耶識對轉識成就與否應作四句」中，第二句﹞說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？

　　彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。

　　《述記》卷十九並說有四種不退中，其第四爲「煩惱不退」，「謂無漏道所斷煩惱一切聖者，今說回心名不退者，即第四不退。」

　　《樞要》卷下雲︰

　　何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏；俱生煩惱獨入地伏，不隨所知？所知後伏，煩惱先伏？見所斷，不爾，見障利故。同時修障鈍故，漸舍。又見道猛，修道不爾故。留煩惱，本擬潤生，八地以去無分段生死，不藉煩惱助潤，何故不斷耶？

　　答︰如初地怖煩惱，即伏而受變易﹝生死﹞，亦如二乘有學回心，即受變易﹝生死﹞；雖無分段﹝生死﹞，不斷煩惱。所以者何？煩惱雖不親助潤變易﹝生死﹞，如分段生，遠勢亦有。又惑種在，變易﹝生﹞時長，不假數資。若無惑種，變易﹝生﹞時促，如二乘無學，須數數資。然有四句︰唯勝定無惑助，亦不長期受變易﹝生死﹞──如二乘無學回心；雖有種助，無勝定資，亦不長時──如二乘有學回心；有惑助潤，及有勝定資，即變易﹝生死﹞長時受──如十地菩薩故須留之，不同二乘斷之不得，非故留也。又二乘但種助，不由願資，而不名留；菩薩正由願資，傍由種助，故說留之。若即斷之，于生無力。惑因亡，果隨盡故。又由菩薩意樂菩提，十地練根，不假斷煩惱；煩惱在，不障得地，故名留。

　　[20] 如本論卷九初雲︰

　　一、真見道：謂即所說無分別智。實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。

　　[21] 即「煩惱障修所斷種」。

　　[22] 「力」字，《金藏》誤作「方」。

　　[23] 《金藏》作「起」，余作「智」。

　　[24] 「能」字下，《金藏》有「故第七」叁字。

　　[25] 即《瑜伽》卷七十八〈菩薩地‧第二持隨法瑜伽處住品〉第四之二

　　末。

　　[26] 「中」字下，《金藏》衍「下」字。

　　[27] 《瑜伽》卷四十八原文作：

　　于極喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切上、中諸煩惱品皆不現行。于無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有粗重皆悉永斷，一切煩惱皆不現行。于最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱、習氣、隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。

　　[28] 「永」字，原作「已」，下二皆同。

　　[29] 《瑜伽》卷四十八原文作：

　　當知一切所知障品所有粗重亦有叁種︰一者、在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷。二者、在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷。叁者、在肉粗重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。

　　[30] 即異生性障。

　　[31] 《金藏》作「亦未約明頓漸」，余作「未明頓漸」四字。

　　[32] 「唯障」等十一字，《金藏》有，余無。

　　[33] 「第七」二字，《金藏》有，余無。

　　[34] 《金藏》作「並同」，余作「亦與」。

　　[35] 即非想非非想。

　　[36] 見本論卷五初，如雲︰

　　然此染意相應煩惱是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷；極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱，一時頓斷。勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。故無學位永不複起。

　　[37] 「真」字，《金藏》有，余無。

　　[38] 本論卷九中有二義，其第二雲︰

　　有義：此中二空二障，頓證頓斷。由意樂力，有堪能故。

　　[39] 謂相見道中叁心。

　　[40] 本論《述記》卷五十五雲︰

　　然今此中，人、法二障各分上下︰粗者爲上，細者爲下，合爲四類。然二粗者，各別除之，以智猶弱，未雙斷故。若上品智，方能雙斷。

　　[41] 《金藏》作「中」，余作「等」。

　　[42] 如《瑜伽》卷五十九雲︰

　　複次，見斷煩惱頓斷非漸﹝藏文作「bon movs pa cig car spov bar rig par bya”/ rim gyis ni ma yin no/」﹞。所以者何？由現觀智谛現觀故﹝藏文作「”di ltar mvon par rtogs pa”i wes pa bden pa mvon par rtogs pas/」﹞，能斷見道所斷煩惱。然此現觀，與壞緣谛作意相應﹝藏文作「bden pa ”dres pa la dmigs pa”i yid la byed pa dav mtshuv par ldan pa yin pas/」﹞，是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱。

　　[43] 「別抄」卷六中雲︰

　　即准此文，五識中有分別起惑。

　　[44] 即本論卷九，有二師解，其第一雲︰

　　有義：此中二空、二障，漸證、漸斷，以有淺深、粗細異故。

　　[45] 《金藏》作「道」，余作「時」。

　　[46] 即《雜集論述記》卷二十七中。

　　[47] 《雜集論述記》卷二十七雲︰

　　複次，如說預流補特伽羅，此有二種︰一、漸出離，二、頓出離﹝藏文作「svar bźin pa dav/ lan cig la ves par ”byin pa”o/」﹞。漸出離者，如前廣說。頓出離者，謂入谛現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷叁界一切煩惱，品品別斷﹝藏文作「gav bden pa rnams mvon par rtogs par byas nas mi lcogs pa med pa”i bsam gtan la brten te/ ”jig rten las ”das pa”i lam gyis khams gsum na spyod pa”i bon movs pa rnams lan cig la spov ba ste/」﹞。唯立二果︰謂預流果、阿羅漢果。品品別斷者﹝藏文作「rnams pas źes bya ba ni…」﹞，謂先頓斷欲、色、無色界，修道所斷上上品隨眠﹝藏文…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 一、明伏斷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…