..续本文上一页，任运内起，无粗细故。
【疏翼】
第二明断二障种渐顿中，第二答。于中分二︰一、明第七识二障种断顿渐，二、明余六识二障种断顿渐。此即初文。
【述记‧卷五十八】
唯障无学及佛果，不同余六[32]所障有异，断亦有殊。此第七[33]中障种无粗细者，八十一品并同[34]非想[35]第九一类品摄。如断善邪见，非无九品故成能熏。
又解︰所障既同，断无前后，名「无粗细」。非九地所摄，总是一品，如前第七识中已广解讫[36]。
又唯缘内境，自地之境，境无粗细，无多品类，故名一品。非三界中总无粗细。
【论文】
一○‧一三 余六识俱烦恼障种，见所断者：三乘见位──真见道中，一切顿断；修所断者，随其所应，一类二乘，三界九地，一一渐次，九品别断；一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断；菩萨要起金刚喻定，一剎那中，三界顿断。
【疏翼】
第二答中，第二明余六识二障种断顿渐。于中又二︰一、明余六识烦恼障种断顿渐，二、明所知障种断顿渐。此即初文。
【述记‧卷五十八】
「真[37]见道」断，名「顿」者，此是正义[38]。又虽三心[39]，九地总合以为二品[40]，不同修道九品别断，名之为「顿」。五十九中[41]有此诚说[42]。此于见道断六识者，显此五识有分别障[43]。
此之顿、渐，如前卷解[44]。
修断有二，然此文中无先伏修后入见道[45]一品断者，不说超得第二、三果。
二乘别者，唯《对法》第十三[46]有此文。广如彼抄[47]。
略解释者，此中，初以九地渐断，是渐次得四[48]果者，得预流[49]、一来，必依未至；其不还，亦尔。然必起无漏对治[50]道，方始得果。
问[51]︰有入静虑、无色，起对治道，亦有何失？
此亦不然。三[52]十三说不还者唯五地，于欲界有断对治，不说无色有[53]。
又此唯超越，非次第者[54]。第二、「三界九地合为九品断」者，唯有利根诸预流，非余果。余果不能起胜作业，缺第一有[55]烦恼故。
《指端经》及《分别[56]经》中说：初果由加行心能以三界九品同为一聚[57]，合为九品断[58]。
问︰准超越不还许以依五地，此亦依三无色，斯有何过？
然加行心是色界总缘三界，故无间道可起上无色[59]地。如不还于五地有欲界断对治故，此亦应尔。应说此义，理不违也。但非以下道能断上惑。由意乐力别故，应作四句。不尔，但以五地得第三果，无色于下无断对治故[60]。尚不许第[61]九无间道入根本定得次第第三果，况预流者得四静虑及三无色证超果也[62]！于修道中未得下断惑道不能起上断惑道故。游观可尔。今依《集论》第十三说：顿出离者，入谛现观已，依未至定发出世间道顿断三界一切烦恼，品品别断。唯立二果[63]。故知[64]依四静虑、三无色，不得超中[65]二果，及次第得第二、三[66]果。
有[67]取前解彼文说多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不说唯依未至地[68]故。不尔，受变易生，起无漏者，岂不得上静虑耶？故依上根本四静虑亦得。
此以下道能断上惑[69]，由意乐别故，余文可解。
【论文】
一○‧一四 所知障种，初地、初心，顿断一切见所断者；修所断者，后于十地修道位中，渐次而断；乃至正起金刚喻定一剎那中，方皆断尽。通缘内外粗细境生，品类差别，有众多故。
【疏翼】
第二明余六识二障种断顿渐中，第二明所知障种顿渐。
【述记‧卷五十八】
所以「六识俱」「所知障种」「修所断者」[70]，诸地渐断不同者，以「通缘内外境」，内身、外身，皆能起故。又彼境中，各通「粗细」，非如第七识唯缘内故。前之六识，通「粗细境」。第七唯「细境」，三界行相唯一类等[71]。所以金刚心断六识中[72]者，行相有九品故，品类差别有众多故，所以诸地分分别断。
五识由六引，所以通二障，如前二障中说[73]。
【疏翼】
以上第二以十一障即彼二障中，第二明二障种顿渐讫。
【论文】
一○‧一五 二乘根钝，渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别、或总。
【疏翼】
第二以十一障即彼二障中，第三辨三乘四道差别。文分为二︰一、辨二乘四道，二、辨大乘四道。此即初文。
【述记‧卷五十八】
二乘加行[74]、胜进[75]，可有别别起九品，为九品加行及胜进者；或但一加行及但一胜进；故加行、胜进二道，总、别不决定也。此依容豫胜进道说，不尔，便违《对法》第[76]九说[77]。其无间、解脱，必各别起者[78]，如起无间道断一品已，即起第二念解脱，此第二念解脱不得望第二品为无间道；其中[79]第二品要别起无间、解脱，以根钝故[80]，乃至九品亦尔。次第、超越，并然。
由有九品，渐能断者，故加行、胜进，各总[81]别起。若一入[82]观中，随断几品，总一加行，后一胜进。故加行、胜进，或总、或别，易故。若九品渐断出观，若不出观，断九品者，无间、解脱，必各别起，难故。
此说修道，非见道中有如是事。以其根钝，即证无为时不容断惑故。
设先世道伏[83]，后入见时，亦总一品与见同断，不为别道。
【论文】
一○‧一六 菩萨利根渐断障位，非要别起无间、解脱，剎那剎那，能断证故，加行等四，剎那剎那，前后相望，皆容具有。
【疏翼】
第三辨三乘四道差别中，第二辨大乘四道。
【述记‧卷五十八】
若「菩萨利根」，如初品无间，至第二念，即为解脱。此初品无间，望第二念即为加行。此解脱道，望自第二品，即为无间；望初为解脱，望后为加行。至第三无间道，望第一为胜进，与第二品为解脱；自品为无间，与第四为加行。第二无间望前即非胜进，即是解脱。此是菩萨十地位中断所知障时分、品类排次断法。
若别别断，一一别起。由能印证，及能断惑，复能容豫，复能欣求，故具四道。不尔，便无四义具足。《对法》第九说胜进道者，谓：为断余品烦恼所有加行[84]、无间、解脱道，名胜进道[85]，望此品是胜进故。即别别望前有也[86]。
又云：或弃舍断烦恼加行[87]、思惟诸法等[88]。即是别起胜进行相，即二乘也。或总通三乘。
今此既论二乘「胜进或别或总」，不遮后品所有诸道是前胜进故[89]。其加行不尔，为趣求故，前所有无间解脱，非后加行。
又今此约别起行相，故言总别。若望此品后道名胜进者，此中不说。若不尔，既无不起胜进，及总胜进者故。广如彼论及彼抄解[90]。
此四道，通三乘、二乘有学及无学；通有漏及无漏；遮加行智通有[91]、无[92]漏，不遮加行道。故菩萨金刚心亦有加行道任运加行，非加行智。佛唯有解脱道，是前胜进道，自望无胜进[93]；胜进有者，佛应有胜劣！
有漏四道，通上二界，十地皆有。欲界唯有加行、胜进。无漏四道，除中间及[94]有顶，皆通四道。二[95]处唯有胜进。解脱道类，名解脱，亦有非次无间后之解脱，亦不见许有顶[96]有加行道。中间稍胜，有加行[97]、无间等[98]，无失。有顶暗昧，加行等不成。
《对法》第十四[99]说︰于诸[100]现观位证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。如证得此果所摄道时，即舍此向所摄[101]道，以不复现前故。如菩萨，虽不言向、果，亦得胜舍劣，劣不现前，如得果故。
今约此文，即转齐义。三品种子，各各别有，不用下品以为中、上品也。若约转灭义，一种子转为中、上者，即下成中，下不复起，名舍劣也。
解能证得有四，上来已明三讫。
【疏翼】
以上第一广前答文因中，第三解十重障讫。
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[1] 「伏」字，《金藏》有，余无。
[2] 即所知障。
[3] 「此即总讫」四字，《金藏》有，余无。
[4] 「重」字，《金藏》有，余无。
[5] 《瑜伽》卷五十八原文为：
若诸异生离欲界欲，或色界欲，但由修道，无有见道﹝藏文作「bsgom pa”i lam kho nas byed kyi/ de la mthov ba”i lam ni med do/」﹞。彼于欲界得离欲时，贪欲、瞋恚及彼随法邻近憍慢，若诸烦恼相应无明不现行故，皆说名断﹝藏文作「”dod pa rnams las ”dod chags dav br…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 一、明伏断》全文未完，请进入下页继续阅读…