..續本文上一頁，任運內起，無粗細故。
【疏翼】
第二明斷二障種漸頓中，第二答。于中分二︰一、明第七識二障種斷頓漸，二、明余六識二障種斷頓漸。此即初文。
【述記‧卷五十八】
唯障無學及佛果，不同余六[32]所障有異，斷亦有殊。此第七[33]中障種無粗細者，八十一品並同[34]非想[35]第九一類品攝。如斷善邪見，非無九品故成能熏。
又解︰所障既同，斷無前後，名「無粗細」。非九地所攝，總是一品，如前第七識中已廣解訖[36]。
又唯緣內境，自地之境，境無粗細，無多品類，故名一品。非叁界中總無粗細。
【論文】
一○‧一叁 余六識俱煩惱障種，見所斷者：叁乘見位──真見道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應，一類二乘，叁界九地，一一漸次，九品別斷；一類二乘，叁界九地，合爲一聚，九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一剎那中，叁界頓斷。
【疏翼】
第二答中，第二明余六識二障種斷頓漸。于中又二︰一、明余六識煩惱障種斷頓漸，二、明所知障種斷頓漸。此即初文。
【述記‧卷五十八】
「真[37]見道」斷，名「頓」者，此是正義[38]。又雖叁心[39]，九地總合以爲二品[40]，不同修道九品別斷，名之爲「頓」。五十九中[41]有此誠說[42]。此于見道斷六識者，顯此五識有分別障[43]。
此之頓、漸，如前卷解[44]。
修斷有二，然此文中無先伏修後入見道[45]一品斷者，不說超得第二、叁果。
二乘別者，唯《對法》第十叁[46]有此文。廣如彼抄[47]。
略解釋者，此中，初以九地漸斷，是漸次得四[48]果者，得預流[49]、一來，必依未至；其不還，亦爾。然必起無漏對治[50]道，方始得果。
問[51]︰有入靜慮、無色，起對治道，亦有何失？
此亦不然。叁[52]十叁說不還者唯五地，于欲界有斷對治，不說無色有[53]。
又此唯超越，非次第者[54]。第二、「叁界九地合爲九品斷」者，唯有利根諸預流，非余果。余果不能起勝作業，缺第一有[55]煩惱故。
《指端經》及《分別[56]經》中說：初果由加行心能以叁界九品同爲一聚[57]，合爲九品斷[58]。
問︰准超越不還許以依五地，此亦依叁無色，斯有何過？
然加行心是色界總緣叁界，故無間道可起上無色[59]地。如不還于五地有欲界斷對治故，此亦應爾。應說此義，理不違也。但非以下道能斷上惑。由意樂力別故，應作四句。不爾，但以五地得第叁果，無色于下無斷對治故[60]。尚不許第[61]九無間道入根本定得次第第叁果，況預流者得四靜慮及叁無色證超果也[62]！于修道中未得下斷惑道不能起上斷惑道故。遊觀可爾。今依《集論》第十叁說：頓出離者，入谛現觀已，依未至定發出世間道頓斷叁界一切煩惱，品品別斷。唯立二果[63]。故知[64]依四靜慮、叁無色，不得超中[65]二果，及次第得第二、叁[66]果。
有[67]取前解彼文說多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不說唯依未至地[68]故。不爾，受變易生，起無漏者，豈不得上靜慮耶？故依上根本四靜慮亦得。
此以下道能斷上惑[69]，由意樂別故，余文可解。
【論文】
一○‧一四 所知障種，初地、初心，頓斷一切見所斷者；修所斷者，後于十地修道位中，漸次而斷；乃至正起金剛喻定一剎那中，方皆斷盡。通緣內外粗細境生，品類差別，有衆多故。
【疏翼】
第二明余六識二障種斷頓漸中，第二明所知障種頓漸。
【述記‧卷五十八】
所以「六識俱」「所知障種」「修所斷者」[70]，諸地漸斷不同者，以「通緣內外境」，內身、外身，皆能起故。又彼境中，各通「粗細」，非如第七識唯緣內故。前之六識，通「粗細境」。第七唯「細境」，叁界行相唯一類等[71]。所以金剛心斷六識中[72]者，行相有九品故，品類差別有衆多故，所以諸地分分別斷。
五識由六引，所以通二障，如前二障中說[73]。
【疏翼】
以上第二以十一障即彼二障中，第二明二障種頓漸訖。
【論文】
一○‧一五 二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫、加行、勝進，或別、或總。
【疏翼】
第二以十一障即彼二障中，第叁辨叁乘四道差別。文分爲二︰一、辨二乘四道，二、辨大乘四道。此即初文。
【述記‧卷五十八】
二乘加行[74]、勝進[75]，可有別別起九品，爲九品加行及勝進者；或但一加行及但一勝進；故加行、勝進二道，總、別不決定也。此依容豫勝進道說，不爾，便違《對法》第[76]九說[77]。其無間、解脫，必各別起者[78]，如起無間道斷一品已，即起第二念解脫，此第二念解脫不得望第二品爲無間道；其中[79]第二品要別起無間、解脫，以根鈍故[80]，乃至九品亦爾。次第、超越，並然。
由有九品，漸能斷者，故加行、勝進，各總[81]別起。若一入[82]觀中，隨斷幾品，總一加行，後一勝進。故加行、勝進，或總、或別，易故。若九品漸斷出觀，若不出觀，斷九品者，無間、解脫，必各別起，難故。
此說修道，非見道中有如是事。以其根鈍，即證無爲時不容斷惑故。
設先世道伏[83]，後入見時，亦總一品與見同斷，不爲別道。
【論文】
一○‧一六 菩薩利根漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那，能斷證故，加行等四，剎那剎那，前後相望，皆容具有。
【疏翼】
第叁辨叁乘四道差別中，第二辨大乘四道。
【述記‧卷五十八】
若「菩薩利根」，如初品無間，至第二念，即爲解脫。此初品無間，望第二念即爲加行。此解脫道，望自第二品，即爲無間；望初爲解脫，望後爲加行。至第叁無間道，望第一爲勝進，與第二品爲解脫；自品爲無間，與第四爲加行。第二無間望前即非勝進，即是解脫。此是菩薩十地位中斷所知障時分、品類排次斷法。
若別別斷，一一別起。由能印證，及能斷惑，複能容豫，複能欣求，故具四道。不爾，便無四義具足。《對法》第九說勝進道者，謂：爲斷余品煩惱所有加行[84]、無間、解脫道，名勝進道[85]，望此品是勝進故。即別別望前有也[86]。
又雲：或棄舍斷煩惱加行[87]、思惟諸法等[88]。即是別起勝進行相，即二乘也。或總通叁乘。
今此既論二乘「勝進或別或總」，不遮後品所有諸道是前勝進故[89]。其加行不爾，爲趣求故，前所有無間解脫，非後加行。
又今此約別起行相，故言總別。若望此品後道名勝進者，此中不說。若不爾，既無不起勝進，及總勝進者故。廣如彼論及彼抄解[90]。
此四道，通叁乘、二乘有學及無學；通有漏及無漏；遮加行智通有[91]、無[92]漏，不遮加行道。故菩薩金剛心亦有加行道任運加行，非加行智。佛唯有解脫道，是前勝進道，自望無勝進[93]；勝進有者，佛應有勝劣！
有漏四道，通上二界，十地皆有。欲界唯有加行、勝進。無漏四道，除中間及[94]有頂，皆通四道。二[95]處唯有勝進。解脫道類，名解脫，亦有非次無間後之解脫，亦不見許有頂[96]有加行道。中間稍勝，有加行[97]、無間等[98]，無失。有頂暗昧，加行等不成。
《對法》第十四[99]說︰于諸[100]現觀位證得後後勝品道時，舍前所得下劣品道。如證得此果所攝道時，即舍此向所攝[101]道，以不複現前故。如菩薩，雖不言向、果，亦得勝舍劣，劣不現前，如得果故。
今約此文，即轉齊義。叁品種子，各各別有，不用下品以爲中、上品也。若約轉滅義，一種子轉爲中、上者，即下成中，下不複起，名舍劣也。
解能證得有四，上來已明叁訖。
【疏翼】
以上第一廣前答文因中，第叁解十重障訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「伏」字，《金藏》有，余無。
[2] 即所知障。
[3] 「此即總訖」四字，《金藏》有，余無。
[4] 「重」字，《金藏》有，余無。
[5] 《瑜伽》卷五十八原文爲：
若諸異生離欲界欲，或色界欲，但由修道，無有見道﹝藏文作「bsgom pa”i lam kho nas byed kyi/ de la mthov ba”i lam ni med do/」﹞。彼于欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷﹝藏文作「”dod pa rnams las ”dod chags dav br…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 一、明伏斷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…