..续本文上一页无学位第八，必有现行俱有依。是识性故。如余七识[37]。彼师许第七以第八为依故。
【论文】
五‧四五 又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者，法我执恒行；此识若无，彼依何识？
【疏翼】
第二护法等唯染义无中，第八二执不均失。于中分三︰一、法执失依，二、第八无慧，三、二乘未断。此即初文。
【述记‧卷二十九】
又难︰如凡夫等未证人空，人执恒行。二乘人等未证法空，法执亦应恒现前有！为例均故。若此识无，法执恒行，依于何识？二乘定有故。
【论文】
五‧四六 非依第八，彼无慧故。
【疏翼】
第八二执不均失中，第二第八识无慧。
【述记‧卷二十九】
彼说八识皆有执故，不可说执依第八识！第八识俱无慧执，故非八俱也。
【论文】
五‧四七 由此应信二乘圣道、灭定、无学，此识恒行，彼未证得法无我故。
【疏翼】
第八二执不均失中，第三二乘未断。
【述记‧卷二十九】
二乘圣道及灭定位，法执有故，此第七识，恒行不绝，未证法空故。意显回心、顿悟人等，入初地已，分证法空，有此净智[38]。
【疏翼】
以上第二护法等唯染义无中，第八二执不均失讫。
【论文】
五‧四八 又诸论中，以五同法，证有第七，为第六依。
【疏翼】
第二护法等唯染义无中，第九五六不同失。于中分三︰一、二论以五证六，二、无七则宗因两失，三、或五亦无依失。此即初文。
【述记‧卷二十九】
《瑜伽》第五十一[39]、《摄论》第一[40]证七识中，以五识为同法，证有第七，为第六依。
【论文】
五‧四九 圣道起时，及无学位，若无第七为第六依，所立宗、因，便俱有失。
【疏翼】
第九、五六不同失中，第二、无七则宗因两失。
【述记‧卷二十九】
若圣道起，在有学及无学，无第七为六依，彼二论所立之宗、因，应俱有过。
谓若总言第六意识必有俱生、不共、增上别依，即违自宗一分宗过。自许圣道及无学，意无所依故。若言除圣道及无学意识，余意识必有此依，即有比量相违之过。此一分意识无依，与余令有依者为比量故。
若以「六识摄故」为因，成前总宗，此因即有自不定过，为如五识，「六识摄故」，意识有依？为如汝圣道无学意识「六识摄故」，意识无依？若以「六识摄故」之因成后宗者[41]，便有[42]法自相相违、决定相违过失。谓彼一分意定无依。六识摄故。如汝圣道无学意识[43]，故无第七。《摄论》[44]、《大论》[45]比量，宗、因，皆有此失。善因明者，应乃知之[46]。
【论文】
五‧五○ 或应五识，亦有无依；五恒有依，六亦应尔。
【疏翼】
第九、五六不同失中，第三、或五亦无依失。
【述记‧卷二十九】
义虽不然，汝之五识亦应有无依之时，六识摄故。如汝意识。
此有自宗相违过失。以就他宗，然成返难︰五识恒有依，意识应亦尔！结成前难。
【疏翼】
以上第二护法等唯染义无中，第九五六不同失讫。
【论文】
五‧五一 是故定有无染污意，于上三位恒起现前。言彼无者，依染意说，如说四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。
【疏翼】
第二护法等唯染义无中，第十、总结会。
【述记‧卷二十九】
故「无染意于上三位亦恒现前」，二乘三位，法执无染；菩萨三位，或净无漏无染心起，是随所应，思之差别。回心向大，其理皆然。
论说三位无末那者，随何乘说染污意无，非无第七识体。如说四位不退菩萨等[47]，无阿赖耶，非无第八体，舍染名故[48]，故人执俱，定有法执。
下、自更解。无漏亦有净第七识，一一皆如《佛地论》[49]及《枢要》[50]说。诸门[51]分别，如第十[52]解。
下、唯正义。
上来依颂第十门中，已略分别伏断位讫。
【疏翼】
以上第八段依第十门起灭或隐显分位有二，第二答中第一正解本文伏断分位讫。
【论文】
五‧五二 此意差别，略有三种：
【疏翼】
第八段依第十门起灭或隐显分位有二，第二答中，第二傍乘义解行相分位。
【述记‧卷二十九】
自下第二、因乘义解分位行相。于中有三︰初、标分位行相差别之数，次、列其名，后、随别解。此即初也。
【论文】
五‧五三 一、补特伽罗我见相应；二、法我见相应；三、平等性智相应。
【疏翼】
第二傍乘﹝或因乘﹞义解行相分位中，第二列其名。
【述记‧卷二十九】
即列名也。
以相应法显识行相，由此三种短长不同，故成位别[53]。
【论文】
五‧五四 初，通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。
【疏翼】
第二傍乘﹝或因乘﹞义解行相分位中，第三随别解。于中有二，第一别解三位中，分三︰一、解人我见相应位，二、解法我见相应位，三、解平等性智相应位。此即初文。
【述记‧卷二十九】
自下、别释，有二︰初、别解三位，后、重料简。此是第一、与人我见相应。
正云「补特伽罗」，通五趣摄，非唯人故，如前已解[54]。即一切异生全、二乘有学有漏心位，起此见故。除八地以去，彼永不起此人我见。
「七地以前，一类菩萨有漏心位」：「一类」之言，谓即简取顿悟菩萨、初地至七地渐悟菩萨、二乘有学从初发心初二阿僧祇劫，除二乘无学、回心菩萨者，故言「一类」。彼已永无故。
此「菩萨」及二乘有学，起「有漏心」时者，但起无漏，人执必无故。
此识缘阿赖耶识起数取趣见也，第八未舍「阿赖耶」名故也，第七非不与法见俱。法见位长，人我位短；又人我粗，法我细故；故偏说之，此为初无，此即舍名[55]。
问︰能缘人我七地以前有漏时，方言有者，此意是入无漏时舍，如下亦然[56]，舍此相应。何故第八舍「阿赖耶」名，不言七地以前起无漏心时舍？
答︰八，据永舍，以性未能离他执故；七，据暂舍，以染污体少时无故。不相违也。不可说彼得互舍也[57]，以二乘有学未名舍故。若许暂舍，二乘有学入无漏心，亦应名舍，染污末那违无漏故。
【论文】
五‧五五 次，通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识，起法我见。
【疏翼】
第一别解三位中，第二解法我见相应位。
【述记‧卷二十九】
即是第二、法见相应。
此若初位，必有此位；有此位时，未必有初，此位长也。即诸异生、一切二乘──不问有学、无学──身全、一切菩萨──即兼顿悟，及学无学渐悟菩萨──十地之中，法智及果不现前位。
「法空智」者，谓无分别智入法空观时；「果」者，即是此正智果；谓法空后得智，及依法空后得智入灭定位，无分别智所引起故，名「法空智果」。此时第七识必起平等智，第六法空心细，第七法执障彼法空智；法空智起，故平等智生。等流亦尔，体类同故[58]。
然此中言，简取人空无分别智，及人空后得智，并此人空所引灭定。此位之时，虽灭人执，法执仍在。人空观粗，法执行细，不障彼智。唯第七人执，可障彼智，故入人观位，人执不行。如来地时，此识无漏，故不说也。
此法执心，缘异熟识起法我见。法我见位既长，异熟之心亦尔。见、相相当，故说，「缘」也，非人执心不缘异熟，异熟位长，故不说彼；非法执心不缘赖耶，赖耶短故，不说之也。
【论文】
五‧五六 后，通一切如来相续、菩萨见道及修道中，法空智果现在前位，彼缘无垢异熟识等，起平等性智。
【疏翼】
第一别解三位中，第三解平等性智相应位。
【述记‧卷二十九】
即平等智相应心也。从胜全论，即一切如来全，无有漏故。一切「菩萨见道」全──通顿、渐悟一切菩萨──必法空观入见道故，此非三心，真见道义[59]，及一切菩萨修道位中法空智及果现在前位，皆起平等智故。人观不然，如前已说。
然果中有远果，有近果。如何等者…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 六、诤答有无出世末那》全文未完，请进入下页继续阅读…