第二第四师破中，第四第三师伏难及第五论主牒破。即《枢要》第四纵难受熏中第一成六体过。
【述记‧卷十八】
四、第三师言。
受熏何失？
五、论主牒破。
即一有情能熏、所熏，随是何法有六个种，以六法体为所熏故，一一所熏，有一种故。
【论文】
三‧八一 若尔，果起从何种生？
【疏翼】
第二第四师破中，第六第三师伏质及第四师返征。即《枢要》第四纵难受熏中，第二多因一果过，先设一番质征。
【述记‧卷十八】
六、外人复言。
六种何失？
此即第七、论主复征。
若尔，果生从何种起？
【论文】
三‧八二 理不应言从六种起，未见多种生一芽故。
【疏翼】
第二第四师破中，第八第三师伏救及第九论主复难。即亦属《枢要》第四纵难受熏中，第二正出多因一果过。
【述记‧卷十八】
八、外人复云︰皆从彼起。
九、论主复云[27]。
《成业论》中，广破此义[28]。量云︰别能持中六种种子，应不共生一果。因缘性故，如六能熏。能熏虽有六现，不是因缘共生一果种。
若尔，《杂集》第八卷如何通？彼许多因生一果故。如五无间业受一期报故[29]。
《成业论》中自解此妨，可许多缘生一果体，不许多因能生一果。因缘办体，无此事故。前立量中已有「因缘」、「因果」言故。
【论文】
三‧八三 若说果生，唯从一种，则余五种，便为无用。
【疏翼】
第二第四师破中，第十第三师伏难及第十一论主正难。即《枢要》第四纵难受熏中，第三、五种无用过。
【述记‧卷十八】
十、外人转言︰熏种虽多，生果之时，但从一种。
此下十一、论主复非。初二句牒，下二句难。
此就见分能熏为论[30]。
问︰既尔，护法等如何释此文？新旧之种若随用一，旧新种中一无用故。又能熏有六，熏成六种，共生一果，为难亦尔。
此乃自违，不劳他诘[31]！
答曰︰新旧因缘，能熏有六，熏成六种，势力齐等，俱逢缘合，可许此类共生一果。如一麦中，有多极微，可许同生一芽等果，非许一一微各各生果故。
若尔，《成业》难多种生一芽，何为会释？
彼破经部色、心二法各各有种，共生一果。如二麦等共生一芽，非此所许。今五数中，各有种子，共生一果，故是所非。若一识中同类种子，共生，无妨。故此文言︰若一种生，余无用等。不尔，此言深为自害！若能持是一，多同类种，许共生一果。若能持是别，虽同类种，不许同生果。
【论文】
三‧八四 亦不可说，次第生果，熏习同时，势力等故。
【疏翼】
第二第四师广破中，第十二第三师伏救及第十三论主正难。即《枢要》第四纵难受熏中第四势等非次过。
【述记‧卷十八】
十二、外人云︰次第生果。
十三、论主复难。
同熏之种一生果时，余亦应生，「熏习同时势力等故」，如生果种。故不可说心种先生，余触等种次第生果。此中比量，易而可知[32]。
【论文】
三‧八五 又不可说，六果顿生。
【疏翼】
第二、第四师破中，第十四、第三师伏救及第十五论主正难，即《枢要》第四纵难受熏中，第五顿生六果过。论主正难中分二︰一、总非，二、出过。此即正难中总非也。
【述记‧卷十八】
十四、外人复云「六果顿起」。
十五、论主复难。
此、即总非。
【论文】
三‧八六 勿一有情，一剎那顷，六眼识等，俱时生故。
【疏翼】
第十五论主正难中，第二出过。
【述记‧卷十八】
有何过失？
若六果生，便有此失。
彼若救言︰如摩醯首罗[33]面有三目，复有龙王有八万眼，有六种体，于理何违？
难此，不尔！不可说心中之种，生此眼；心所中种，能生彼眼；即应一念有六本识。又无多眼者，彼如何通？故唯心王持种，于理为善。又如人二眼，识但是一；多眼龙王，何必识多？又若许尔，即一有情有六本识，便为六身，非为一体！
【疏翼】
以上《枢要》第四师释难中，第四、纵难受熏讫。亦即第十五、论主正难讫。
【论文】
三‧八七 谁言触等亦能受熏、持诸种子？
【疏翼】
第二、第四师破中，第十六、第三师转救。即《枢要》第四师释难中，第五「他救」。
【述记‧卷十八】
次第十六、彼复转救。
外人转计︰此即不例同于本识持种受熏，名「一切种」故。
【论文】
三‧八八 不尔，如何触等如识，名一切种？
【疏翼】
第二、第四师破中，第十七、论主征。《枢要》第四师释难中第六「复诘」。
【述记‧卷十八】
第十七、论主复问。
问触所由。
【论文】
三‧八九 谓触等五，有似种相，名一切种。
【疏翼】
第二、第四师破中，第十八、第三师再转救。即《枢要》第四师释难中，第七「彼释」。于中分三︰一、第三师转计，二、答征出三因，三、出宗喻。此即第一转计。
【述记‧卷十八】
次第十八、外人复云[34]。
此解似种。本识变种，能生果故，名为真种。触等与识同一所缘故，彼亦能变为种子，不能生果，名为「似种」。
【论文】
三‧九○ 触等与识，所缘等故。
【疏翼】
第二、第四师破中，第十九、论主再征，及第二十、第三师出三因及宗喻作答。相当《枢要》第七「彼释」中，第二答征出三因及宗喻。依次分三、分五，此第一因。
【述记‧卷十八】
十九、问彼何故须然，二十、彼答。
此显三因，触等似种，若不缘种，心、心所法所缘，便有不同之失。
【疏翼】
此《枢要》第七「彼释」中，第二答征出三因中，第一因也。
【论文】
三‧九一 无色，触等有所缘故。
【疏翼】
第二十、第三师出三因及宗喻作答中，第二、出第二因也。
【述记‧卷十八】
生无色界，既不缘色，不缘种者，此何所缘？
【疏翼】
此《枢要》第七「彼释」中，第二、答征出三因中，第二因也。
【论文】
三‧九二 亲所缘缘，定应有故。
【疏翼】
第二十、第三师出三因及宗喻作答中，第三、出第三因也。
【述记‧卷十八】
若但缘本识相分之种，自不须变，即无亲所缘缘，自无相分故，便非唯识。心外取故，若托彼变，但是疏缘，不于触等之上现影像故。
【疏翼】
此《枢要》第七「彼释」中，第三答征出三因中，第三因也。
【论文】
三‧九三 此似种相，不为因缘，生现识等。
【疏翼】
第二十、第三师出三因及宗喻作答中，第四、出宗及喻。此先出宗。
【述记‧卷十八】
无实用故，不能生现识根境等。「等」者，等取诸根境等。
【疏翼】
此《枢要》第七「彼释」中，第四答征出宗也。
【论文】
三‧九四 如触等上似眼根等，非识所依。
【疏翼】
第二十、第三师出三因及宗喻中，第五出喻。于中有二︰一、似根非依喻，二、似火无烧喻。此即初文。
【述记‧卷十八】
此如何等？
心所所变眼根等，不能为依亲生五识，亲生五识者，心王所变故。色等亦尔，亦非实碍。此六眼根等，同时、同处不相障碍。
【疏翼】
此《枢要》第七「彼释」中，第五答征出第一喻也。
【论文】
三‧九五 亦如似火，无能烧用。
【疏翼】
第五、出喻中，第二、似火无烧喻。
【述记‧卷十八】
此、显同喻。
镜中之火，名为「似火」，无烧用故。此上并是第三师救。
【疏翼】
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《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十、第八相应心所亦无覆无记摄》全文未完，请进入下页继续阅读…