【疏翼】
第三合破能所成二十四谛中，第五应见九三难。文分为二︰一、牒计，二、申难。此即初文。
【述记‧卷五】
自下、第五。
彼复计言：三事之上，各有三相。谓初萨埵，有一自相，及刺阇、答摩二事之相。余之二法，展转相望，各有三相，相杂共成，大等诸法。大等[43]九相，难了，遂见一相。其实于中，各有三相，相杂而住。
此牒彼执[44]。
【论文】
一‧一五九 既有三相，宁见为一？
【疏翼】
第五应见九三难中，第二申难。文又分五，《金藏》又依《义演》释文科判于《述记》中增出。
【述记‧卷五】
下、有五难[45]。
应见九三难，今正非之[46]。
第一、既[47]云各有三相，还应见三，如何见一[48]？大等法中，应见三相，相即体故，犹如三体。大等诸相，或应见九，即本相故，如三体上，所有九相，各三相故，不应见一，如前见色[49]。此中一一，更互为量，准为之也。
【论文】
一‧一六○ 复如何知，三事有异？
【疏翼】
第五应见九三难第二申难中，第二三事无别难。
【述记‧卷五】
三事无别难，此更征之[50]。第二比量。
又此三中各有三相，共成大等，如何知三事，各有异也？三事比量，各有一种。
且为一量云︰汝萨埵、刺阇二法，应非萨埵、刺阇。具三相故。如答摩。或应此二即是答摩。有三相故。如答摩。既尔，如何知三事别[51]？
【论文】
一‧一六一 若彼一一，皆具三相，应一一事，能成色等，何所缺少，待三和合？
【疏翼】
第五应见九三难第二申难中，第三总事能成难。
【述记‧卷五】
三事能成难[52]。
自下第三、更难三德[53]，一一应然。谓此三事，一应能成诸法大等，何假须三？具三相故。如三事合。
量云︰萨埵一法，应成大等。具三相故。如答摩等合时。若言缘缺，一不成者，何所缺少而待三耶[54]？
【论文】
一‧一六二 体亦应各三，以体即相故。
【疏翼】
第五应见九三难第二申难中，第四体同相三难。
【述记‧卷五】
若言[55]要由[56]三三相合，能成大等，故一本事不能成大等，体同相三难[57]。此下第四，复重为难[58]。
量云︰又彼一一应有三体。体即相故。犹如本相。一一为量，或总为量[59]。
【论文】
一‧一六三 又大等法，皆三合成，展转相望，应无差别。
【疏翼】
第五应见九三难第二申难中，第五诸谛无差难。文又分四︰一、总难无别，二、总结违宗，三、不成所由，四、无异成失。此即初文。
【述记‧卷五】
自下第五、总难大等应无差别──诸谛无差难[60]。
量云︰除大谛外，余慢等法应与大无别。三合成故。如大。以大望慢等，无别亦尔；以慢望大等，无别亦然。二十三法，展转合有二十三量[61]。
【论文】
一‧一六四 是则因果、唯量、诸大、诸根差别，皆不得成。
【疏翼】
第五诸谛无差难中，第二总结违宗。
【述记‧卷五】
汝若说言，皆无别者──总结违宗。是则大为因、慢为果、五唯量、五大、十一根，无差别故，皆不成也[62]。
【论文】
一‧一六五 若尔，一根应得一切境，或应一境，一切根所得。
【疏翼】
第五诸谛无差难中，第三不成所由。
【述记‧卷五】
此显无别，不成所由，违现量过。即[63]无差别，一根，应得一切境，或应一境，一切根所得，无差别故。以互为喻，宗亦复尔。
此有二量：且以一根望非所得一切境界，应亦得之。以体无别故。如自所对境。境望于根，亦有是责。
然《佛性论》，亦有此难[64]。
【论文】
一‧一六六 世间现见，情与非情，净、秽等物，现、比量等，皆应无异，便为大失。
【疏翼】
第五诸谛无差难中，第四无异成失。
【述记‧卷五】
前违现量，此难违世间。
【疏翼】
以上合为六破初破数论中，第二破执讫。
【论文】
一‧一六七 故彼所执，实法不成，但是妄情，计度为有。
【疏翼】
六破十三外道计初破数论中，第三结非。
【述记‧卷五】
总结彼非，如文可解，第三文也。
此中，数论及与胜论各有十八部，异执竞兴[65]，如别抄记[66]。
【疏翼】
以上初破数论讫。
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[1] 《广百论释论》卷六有同破。
[2] 「此」字，《金藏》作「次」，余作「此」。
[3] 如理《义演》云︰
第一、难本三成破，第二、难本非常破，第三、以体例用破，第四、第五、不变例变破，第六、以相例体破，第七、二位相例破，第八、体相相成破，第九、第十、相体相即破。
[4] 「第」等七字，《金藏》有，余作「此中」二字。
[5] 「亦」字，《金藏》有，余无。
[6] 「自下」二字，《金藏》无。
[7] 「难本非常破」五字，《金藏》有，余无。
[8] 「自下」二字，《金藏》有，余无。
[9] 「用破」二字，《金藏》作「别破」，余作「功能」。
[10] 「生」，谓成也。
[11] 「自下」二字，《金藏》有余无。
[12] 「不变例变破」五字，《金藏》有，余无。
[13] 「第六以相例体破」七字，《金藏》有，余无。
[14] 《广百论释论》卷六有破同。
[15] 「二位相例破」五字，《金藏》有，余无。
[16] 「比」字，《金藏》作「此」。
[17] 《金藏》有「时」字，余无。
[18] 《广百论释论》卷六云︰
不可合时转为一相。与未合时，体无别故。
文又全同。
[19] 又《金七十论》卷上亦另救云︰
外曰︰若三德互相违，犹如怨家者，云何共作事？答︰实如此，三德互相违。为属一我不自在故，得共一事。譬如相违合为灯。是火违油炷，油亦违火炷。如是相违法，能为人作事。三德亦如是。其性虽相违，能为我作事。
我既已破，其救当不成。
[20] 「第八体相相乖破」七字，《金藏》有，余无。
[21] 《金七十论》卷上云︰
「同性故」者，譬如破檀木，其片虽复多，檀性终是一。变异亦如是，大等虽不同，三德性是一。以此一性故，知其皆有本，故知有自性。
[22] 「相体相即破」五字，《金藏》有，余无。
[23] 《广百论释论》卷六云︰
又乐等三性既各异，相不应同。汝执性相定是一故。性应如相同，相应如性异。
[24] 如理《义演》云︰
意说于中随救随难，申其五难︰第一、总别相从难，第二、相色见三难，第三、相体随无难，第四、二相互乖难，第五、应见九三难。
[25] 「总别相从难」五字，《金藏》有，余无。
[26] 「故」字，《金藏》作「可」。
[27] 《广百论释论》卷六意同。
[28] 「大」字，《金藏》误作「故」。
[29] 「相色见三难」五字，《金藏》有，余无。似依《义演》释文插入，
上下文准知。
[30] 「非」字，《金藏》作「不」。
[31] 「说」字，《金藏》作「许」。
[32] 《广百论释论》卷六意同。
[33] 指前「总别一故应非一三」。
[34] 「与」字，《金藏》作「失」。
[35] 「相体随无难」五字，《金藏》有，余无。
[36] 《广百论释论》卷六，只有第一量，无第二量义。
[37] 「二相相乖难」五字，《金藏》有，余无。
[38] 「三别」，《金藏》作「别三」。
[39] 「三」字，《金藏》无。
[40] 「亦」字，《金藏》有，余无。
[41] 「总」字，《金藏》作「总」，余作「一」。
[42] 《广百论释论》卷六云︰
若三和合共成一相，应失乐等三种别相。不可说言乐等三德各有二相︰一总、二别。所以者何？总相若一，不应即三；总相若三，不应见一。
[43] 「大等」二字，《金藏》有，余无。
[44] 《广百论释论》卷六亦牒云︰
若言乐等一一皆有乐等三相共相和杂，难可了知，故见一者，此亦不然。
[45] 如理《义演》云︰
于中初牒重破而有五难︰第一、应见九三难，第二、三事无别难，第三、总事能成难，第四、体同相三难，第五、诸谛无差难。
[46] 「应见九三难今正非之」九字，《金藏》有，余无。
[47] 「既」字，《金藏》作「量」。
[48] 《枢要》卷上末云︰
此难三德各应见一，与疏不同。
《广百论释论》卷六同疏一解︰
各有三相，还应见三、如何见一？
[49] 道邑《义蕴》云︰
前言「应如未变」，如何现见是一色等？
[50] 「三事无别难，此更征之」九字，《金藏》有，余无。
[51] 《广百论释论》卷六只如此论云「云何可知乐等有异」？亦未分别
作量破。
[52] 「三事能成难」五字，《金藏》有，余无。
[53] 「更难三德」，《金藏》作「复更为难」。
[54] 《广百论释论》卷六云︰
又若一一皆有三相，何须和合共成色等？即应一一能成色等根境差别，为我所用！
[55] 「言」字，《金藏》无。
[56] 「由」字，《金藏》作「用」。
[57] 「体同相三难」五字，《金藏》有，余无。
[58] 「复重为难」四字，《金藏》有，余无。
[59] 《广百论释论》卷六云︰
又此三德各有三相，互有差别，如何色等其相是一？
[60] 「诸谛无差难」五字，《金藏》有，余无。
[61] 《广百论释论》卷六云︰
又若乐等一一皆能成色等法，一一法体皆三合成。是则诸法若性、若相，应无差别。同以三德三相成故。
[62] 《广百论释论》卷六有同文。
[63] 「即」字，疑「既」。
[64] 《佛性论》卷一云︰
汝声与耳为一？为异？若汝说声是所闻，与耳异者，以所闻故，与自性亦异。若说声与耳不异者，何故不说声能闻耳？
《广百论释论》卷六无此中难意。
《枢要》卷上末云︰
一根应得一切境。以根无别故。一境诸根得。以境无异故。
《了义灯》卷四说佛法五根虽俱四大造净色为体，但「各自种生，
四大疏造，不同于彼皆三德成。」
[65] 「竞兴」二字，《金藏》无。
[66] 「记」字，《金藏》作「说」。不见有文，或有别章已佚。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 九、破数论师》全文阅读结束。