【论文】

　　一‧一六八　胜论所执：实等句义，多实有性，现量所得。

　　【疏翼】

　　别破外道十三计合为六破中，第二破胜论。文分为三︰一、叙宗，二、正破，三结非。此即初文。

　　【述记‧卷五】

　　自下第二、破胜论义。

　　成劫之末，人寿无量。外道出世，名嗢露迦[1]，此云「鸺鹠」。昼避色声，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食；时人谓似鸺鹠，因以名也。谓即獯[2]猴[3]之异名焉。旧云「优娄佉」，讹也。或名「羯拿仆」[4]。「羯拿」云「米齐」，「仆」翻为「食」。先为夜游，惊他妊妇，遂收场碾糠秕之中米齐食之，故以名也，时人号曰「食米齐仙人」。旧云「蹇尼[5]陀」，讹也。

　　亦云「吠世史迦」，此翻为「胜」；造《六句论》，诸论罕匹，故云「胜」也；或胜人所造，故名「胜论」。旧云「卫世师」，或云「鞞世师」皆名讹也。胜论之师，造《胜论》者，名胜论师。多年修道，遂获五通，谓证菩提，便欣入灭。但嗟所悟未有传人，愍世有情，痴无慧目，乃观七德授法令传︰一、生中国，二、父母俱是婆罗门姓，三、有般涅槃性，四、身相具足，五、聪明辩捷，六、性行柔和，七、有大悲心。经无量时，无具七者。

　　后经[6]多劫，婆罗豇斯国[7]有婆罗门名摩纳缚迦[8]，此云「儒童」。其儒童子，名般遮尸弃[9]，此云「五顶」[10]。顶发五旋，头有五角。其人七德虽具，根熟稍迟，既染妻孥，卒难化导。经无量岁，伺其根熟。后三千岁，因入戏园中，与其妻室竞华相忿，鸺鹠因此乘通化之。五顶不从，仙人且返。又三千岁，化又不得。更三千年，两竞尤甚，相压既切，仰念空仙。仙人应时神力化引腾虚，迎往所住山中。徐说所悟六句义法︰一、实，二、德，三、业，四、有，五、同异，六、和合。

　　此依《百论》[11]及此本破，唯有六句义法。

　　后其苗裔名为惠月[12]立十句义。于中略以三门分别︰一、列总别[13]名，二、出体性，三、诸门辩释。

　　列总名者，一、实，二、德，三、业，四、同，五、异，六、和合，七、有能，八、无能，九、俱分，十、无说。

　　列别名者，

　　实有九种︰一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。

　　德有二十四种︰一、色，二、味，三、香，四、触。五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、润，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。

　　业有五种︰一、取，二、舍，三、屈，四、伸，五、行。

　　同体：是一，实、德、业三同一有故。

　　异体：许多，依九实故，而数不定。或总实异，或别实异。九实一一有细分故。

　　和合：是一。

　　有能、无能：许体有多，实德业得果之时，或共不共故。

　　俱分：亦多，实、德、业三各别性故。

　　无说，有五︰一、未生无，二、已灭无，三、更互无，四、不会无，五、毕竟无。

　　第二、出其体性：

　　九实体者，若有色、味、香、触，名地。以德顺地也。若有色、味、触及液、润，名水。若有色、触，名火。若有触，名风。唯有声，名空。别有空大，非空无为，亦非空界色。若是彼、此、俱、不俱、迟、速能诠之因，及此能缘之因，名时。若是东南等能诠之因，及能缘之[14]因，名方。若是觉、乐、苦等[15]九德和合因缘，能起智相，名我。若是觉、乐、苦等九德不和合因缘，能起智相，名意[16]。此中以德显其实体。

　　诸德体者，唯[17]眼所取一依，名色；舌所取一依，名味；鼻所取一依，名香；皮所取一依，名触。一实、非一实，诠缘之因[18]，名数。「非一实」者，二[19]以上数。量有五种︰

　　一、微性，唯二微果上有。如萨婆多轻不可称。若可称者，但重相形[20]，非是轻也[21]。此微性亦尔，唯最初[22]微，名微。下短性亦尔。

　　二、大性，三微果等以上，方有。

　　三、短性，唯二微果上有。

　　四、长性，三微果等以上，方有。

　　五、圆性有二种︰一、极微：谓不和合父母真实极微上有[23]。二、极大：空、时、方、我，四实上有，以此四体，遍周圆故[24]。一[25]非一实等，差别诠缘，因名别性[26]。二先不至物，今至时，名合。此意但取，初合名合。此合[27]有三︰一、随一[28]业生：以手打鼓，手有动作，所生之合。业，是动作也[29]。二、俱业生：两手相合皆动作故[30]。三、三合生：如芽等生。无有动作，与空等多实合时，所生之合也。先二至物不至时，名离。此亦有三︰初、二翻合，如实可解。三、是离生。先造果实，由有他缘来离别之，果实便坏与空等离，所生之离，名为离生[31]。依一二等数、时、方等实，远觉所待[32]，名为彼性。此物是一，彼物是二等，故属于数。此时、彼时，故属于时。此方、彼方，故属于方[33]。此性，翻彼应知其相[34]。

　　觉[35]有二种︰一、现，二、比。谓至实色等，根等和合时，有了相生，名为现量。此宗意说，眼根舒光至于色境，方始取之，如灯照物。声、香、味、触，四境来至于根，方始取之。故远见打钟，久方闻声，声来入耳，方可闻也。根与色[36]邻合之时，有了相生。此了相者[37]，是现量体。

　　比有二种︰一、见同故比：见不相违法，而比于宗果，如见烟时，比有火等。二、不见[38]同故比：见相违法而比宗果。如见雹时，比禾稼损；见禾稼损，比有风雹[39]。

　　适悦，名乐；逼恼，名苦；希求色等，名欲；损害色等，名瞋；欲作事时，先生策励，此名勤勇[40]，发动势是也；坠堕之因，名为重性[41]；地、水、火三流注之因，名为液性[42]；地[43]等摄因，名润[44]。

　　行有二种︰一、念因，二、作因。现比智行所生数习差别，名念因[45]，即智种子。醂掷等业，所生势用，名作因[46]。行，是势用。《十句》多说作因名势用，念因名行。

　　法有二种︰一、能转：谓得可爱身因，即得生死胜身之因[47]。二、能还：谓离染缘正智喜因[48]。即出世间之因，正智正因也。能得生死不可爱身，若[49]邪智因[50]名为非法。谓唯耳所取一依，名声。

　　五业体者，若于上下虚空等处，极微等先合后离之因[51]，名为取业。舍业翻此[52]。远处先离，近处今合之因，名屈业[53]。伸业翻此[54]，有质碍实[55]先合后离之因，名行业。

　　同句体者，诸[56]实、德、业、体性非无能诠、能缘之因，名同[57]。此体即是旧「大有性」[58]，诸法同有，故名为同。《俱舍论》云「总同句义」[59]也。

　　异句体[60]者，常于实转[61]，是遮德等心、心所因，是表实性心、心所因。但于实转，异，实之物。实由有此，异于德等，故名为异。

　　和合体[62]者，能令实等不相离而相属，此能诠缘因，名和合。

　　有能体[63]者，实德业三，或时共一，或时各别，造各自果因，定所须因。若无此者，应不能造果。

　　无能体[64]者，实、德、业三，或时共一，或时各别，不造余果决定所须因。若无此者，一法应能造一切果因、由有此、唯造自果，不造余果。

　　俱分体[65]者，即实、德、业三种体性。此三之上，总俱分性。地等、色等，别俱分性。互于彼不转，一切根所取。当旧所说「同异性」也。亦同、亦异，故名「俱分」。

　　无说体[66]者，初、未生无：以实、德、业因缘不会，而未得生之无，为体。二、已灭无：以实、德、业或因势尽，或违缘生。虽生而坏之无，为体。三、更互无：以实、德、业等彼此互无，为其体性。四。不会无：以大有性及实、德等随于是处不和不合，如彼处人不于此合无，为体性。五、毕竟无：以无因故三时不生无，为体性。此五既无，体不可说，名无说也。

　　自下第三、诸门辨释。于中有五︰

　　一、十句相望，一多分别：

　　大同、和合，二唯一物。德、业及异、有能、无能、俱分、无说，七唯多物。实句一种亦一、亦多。空、时、方、我、意，五是一物。地、水、火、风，四是多物。

　　第二、十句相望常无常分别：

　　大同及异、和合、有能、无能、俱分，六句是常；非所作故。业唯无常，说是能作所作事故。实、德、无说，亦常、无常。九种实中，五是常，四分别︰地、水、火、风，非所作者，常；父母极微非所作故。所作者，无常；子微以去皆无常故。余五，是常。

　　二十四德中，觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、离、彼性、此性、声、香，十四德是无常。其香唯地上有。设[67]是极微上有，亦是无常。如下引文。故十四德唯无常也。余十或常，或无常︰色、味、香、触，若地所有，唯是无常。

　　因门中言，「火合为因」[68]，若地所有色、味、香、触等，同类为因，从前同类为因生故[69]。由此准知，香唯无常，唯地有故。液性，地火所有，一切是无常[70]。数中二性等数，别性中二别性等，量中，大性、微性、短性、长性，唯是无常[71]。圆性定唯是常。并余色、味、触[72]、一数、一别性、液性、润、重性，及合[73]，随…

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