..续本文上一页所依实若常，若无常。
此等[74]总有十法，通常无常，五无说中，三常，一无常，一亦常亦无常。初未生无，一向无常，与实德业生相违故。此若生时，无便灭故。已灭无，更互无，毕竟无，三唯是常，性不违实等故。不会无，有常无常。如地等实与[75]觉乐等，德不相应故，一向是常。若自许德与自许实，虽未相应，当必相应，一向无常。如常、无常，所作、非所作亦尔。
三、有质碍、无质碍分别：
德、业、和合、有能、无能、俱分、无说，七句唯无质碍。实句九中，四无质碍︰谓空、时、方、我。余五有碍。说意是微，如二微果许大，而亦有碍。有性及异，虽文不说，亦是无碍。合九句无碍也。
四、现量境、非现量性分别：
此宗现量，德句中觉。故彼论言觉有二种︰一、现，二、比。其业、有性，并俱分，皆现量得。论自说为诸根得故[76]。无说句义非现量得，论亦自说唯比量故[77]。
和合句义，《唯识》说为非现量得[78]。地、水、火、风父母极微，非现量得，子微以上是现量得。下破顺世及胜论中云：极微聚集[79]，「足成根境；何用果为」？故知尔也。
余空、方、时、我、意，亦无文说，今解非现量得。德句之中，声唯现量。其觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇，是我现境，文不说重，今解亦唯现量。重[80]具德中，水、地[81]德故。总有八德，唯是现量。法非法全、行少分、二德半，唯非现境。此行，即是行中念因，非全取行，故是「半」也。色、味、香、触、数、量、别性、合、离、彼性、此性、液性、润及势用，十三德半，并通二种。此中势用，即行作因，非全取行，故是「半」也。其异句义、有能、无能，虽无文辨，并非现得。异是差别实因，非如俱分是实性故。有能、无能，因之所须，亦非现得[82]。总言业、有、俱分，三唯现得。异及和合、有能、无能、无说，五非现得。余二[83]通二。
五、常无常中生果不生果分别：
《唯识》唯难常生果故[84]。虽有六句一向是常，三通常无常[85]，一唯无常。实中四种，地、水、火、风极微，常，能生果。有能是常，亦能生果。是作果时定所须故。余五句全，空、时、方、我、意五实，虽常，不能生果。论自诚说[86]。德句准有能中说，有得果所须[87]。十[88]通常德[89]，亦能生果、随其所应。业虽生果，而体无常，非此所说。无说虽亦有常，不能生果，非根本故。
此中所辨，《唯识》所须。其余诸门，实由几德，名为有德，乃至广说几是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》说[90]。
破中有三︰第一、叙宗，第二、正破，第三、结非。此即初也。
今叙有二︰一、叙是实有，二、叙现量得。
若叙实有，破其六句，六句皆实。今言「多」者，显彼所执六法[91]非一[92]。三法以上皆名多故。若破十句，九句实有，第十是无。
多分实有，故「实」言「多」。现量得中，若破六句，准下论文，五现量得。说实等五，现量所得，唯言和合非现量得，故说「多」言。若破十句，总句而言︰异及和合、有能、无能、无说，非现量得，余五，现得。然多实有中，五现得，四非现得，故言「多」是现量所得。即一「多」言，通实现得。
然说六句既是本计，故《百论》等，不破十句。此论亦尔。然兼破十句，于理亦无违。
【疏翼】
以上第一叙胜论宗计讫。
【论文】
一‧一六九 彼执非理。
【疏翼】
六破第二破胜论中，第二正破。
【述记‧卷五】
自下第二，正破他非[93]。于中有三︰初、且总非，次、外返问，三、为别破。此即初也。
【论文】
一‧一七○ 所以者何？
【疏翼】
第二正破他非中，第二外返问。
【述记‧卷五】
外[94]返问也。
【论文】
一‧一七一 诸句义中，且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果。
【疏翼】
第二正破他胜论非中，第三别破。
【述记‧卷五】
此下[95]、别[96]破也。于中有五︰一、总破诸句，二、别破实德，三、又总破诸句，四者、别破大有等三，五者、总结破诸句义。或分为三︰初、总破诸句，二、别破有等，三、结破诸句。初中有三︰一、总破，二、别[97]破实德，三、复合破。若准五段科，初中有二破︰一、破常诸句，二、破无常诸句。破常中有二︰一、难生果，二、难不生[98]。此即初也。
体是常住、能生果者，父母地、水、火、风，及德中十种通常者，并有能句，常，能生果。
破此量云︰此等亦应体是无常。许能生果故。如所生果。子微以去皆能生果，体无常故。又宗如前，许有生果之作用故，如所生果。或总相言︰诸句义中，能生果常者，应是无常。有作用故。如所生果。
【疏翼】
以上破常中第一难生果或有碍、非常难讫。
【论文】
一‧一七二 若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。
【疏翼】
第三别破有五中，初总破诸句又有二。第一破常诸句中第一难生果讫。今第二难不生。
【述记‧卷五】
此难不生果。诸常住者，谓大有、同[99]异、和合、无能、俱分，五全是常。空等五实常者，皆不能生果，除无说句，以为喻故。又体是无，非所破故。今以唯识难之，不可以无作用难，真如、虚空，为不定过；无作用故。
量云︰此等实[100]常不生果者，应非离识实有自性。许是常住、不生果故。如兔角等。
彼宗毕竟无是常住，故以为同喻。因不言「常」，有不定失。或余句无常者，虽不生果，大乘不许有实体故。设许有体，亦非离识。故无不定。彼觉等，既不离识，应犯相符。今言「常住」，既除觉等[101]。觉等摄在异喻中故，又不言「常」，除觉等，以为同品亦得。
文中宗等[102]，准理应知。又兔角等，亦非离识，彼此共成。真如、空等，亦不离识。无不定过。
【疏翼】
以上破胜论诸常句讫。
【论文】
一‧一七三 诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析。如军林等，非实有性。
【疏翼】
初总破诸句中，第二破无常诸句。
【述记‧卷五】
下、破诸句体无常者，于中有[103]二破︰一、难有[104]质碍者，二、难无质碍者[105]。此难有质。
实句中五──地、水、火、风、意──皆有碍。意全、四本父母极微，是常，非此中破。今破四子微等，此中二量︰
一云︰汝此四种无常有碍者，应可分析。有方分故。如军林等。唯得有质碍为宗，简别他句无碍、无常者。无方分故。彼许军林体有方分，然可分析，多虚疏法，成军林故[106]。子实等不然。以体实有、坚密，一处不可析故。军，谓四军；林，谓竹树等。
二云︰此等诸法应非实有。有方分故。如军林等。父母极微有圆量德合，故无方分，其子微等上方分。意，虽有碍，量如子微。然无方分，体是常住。非此所破，无不定失。
又以「可分析故」为因，难非实有，为第三量。
已破之宗，得成因故。然以理观，唯此「非实」一句为宗。「方分」、「可析」，是二别因。彼宗理许可分析故，如斧等断成多分故。「便」、「应」，二字文便故来，非即[107]宗法。或「有质碍」为因，亦得。
【疏翼】
以上第一有碍非实难终。
【论文】
一‧一七四 若无质碍，如心、心所，应非离此，有实自性。
【疏翼】
第二破无常诸句中，第二难无质碍者，即无碍即识难。
【述记‧卷五】
此、难无碍量。
后之九句，全是无碍。实句之中空、时、方、我四是无碍。今破无常[108]无质碍者。即德句十四全、十少分，及五业全。除无说句中一全、一少分，谓未生无全、不会无少分，非离识故。
今破彼云︰汝宗此等无常无碍法，除觉等外，应不离心、心所有实自性。无质碍故。如觉乐等诸心、心所。彼心、心所，即德句中觉乐等摄。无常、无碍，故得为喻。然无相符极成之失，以[109]简觉等故，彼宗说为非离心等故。彼说意实是有碍摄，然[110]非是心。形如芥子，我所须具，非谓心也。设若是心，其喻即有能立不成。无质碍因，此不转故。同品亦非定是有性，以非心故，无过失也。然此文略，故无简别。
【疏翼】
以上别破胜论有五中，第一总破诸句终。
【论文】
一‧一七五 又，彼所执地水火风，应非有碍，实句义摄；身根所触故；如坚湿暖动。
【疏翼】
第三别破有五中，第二别破实德。文分为二︰一、相例破实德，二、总结非﹝《枢要…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十、破胜论师》全文未完，请进入下页继续阅读…