..續本文上一頁所依實若常，若無常。
此等[74]總有十法，通常無常，五無說中，叁常，一無常，一亦常亦無常。初未生無，一向無常，與實德業生相違故。此若生時，無便滅故。已滅無，更互無，畢竟無，叁唯是常，性不違實等故。不會無，有常無常。如地等實與[75]覺樂等，德不相應故，一向是常。若自許德與自許實，雖未相應，當必相應，一向無常。如常、無常，所作、非所作亦爾。
叁、有質礙、無質礙分別：
德、業、和合、有能、無能、俱分、無說，七句唯無質礙。實句九中，四無質礙︰謂空、時、方、我。余五有礙。說意是微，如二微果許大，而亦有礙。有性及異，雖文不說，亦是無礙。合九句無礙也。
四、現量境、非現量性分別：
此宗現量，德句中覺。故彼論言覺有二種︰一、現，二、比。其業、有性，並俱分，皆現量得。論自說爲諸根得故[76]。無說句義非現量得，論亦自說唯比量故[77]。
和合句義，《唯識》說爲非現量得[78]。地、水、火、風父母極微，非現量得，子微以上是現量得。下破順世及勝論中雲：極微聚集[79]，「足成根境；何用果爲」？故知爾也。
余空、方、時、我、意，亦無文說，今解非現量得。德句之中，聲唯現量。其覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇，是我現境，文不說重，今解亦唯現量。重[80]具德中，水、地[81]德故。總有八德，唯是現量。法非法全、行少分、二德半，唯非現境。此行，即是行中念因，非全取行，故是「半」也。色、味、香、觸、數、量、別性、合、離、彼性、此性、液性、潤及勢用，十叁德半，並通二種。此中勢用，即行作因，非全取行，故是「半」也。其異句義、有能、無能，雖無文辨，並非現得。異是差別實因，非如俱分是實性故。有能、無能，因之所須，亦非現得[82]。總言業、有、俱分，叁唯現得。異及和合、有能、無能、無說，五非現得。余二[83]通二。
五、常無常中生果不生果分別：
《唯識》唯難常生果故[84]。雖有六句一向是常，叁通常無常[85]，一唯無常。實中四種，地、水、火、風極微，常，能生果。有能是常，亦能生果。是作果時定所須故。余五句全，空、時、方、我、意五實，雖常，不能生果。論自誠說[86]。德句准有能中說，有得果所須[87]。十[88]通常德[89]，亦能生果、隨其所應。業雖生果，而體無常，非此所說。無說雖亦有常，不能生果，非根本故。
此中所辨，《唯識》所須。其余諸門，實由幾德，名爲有德，乃至廣說幾是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》說[90]。
破中有叁︰第一、敘宗，第二、正破，第叁、結非。此即初也。
今敘有二︰一、敘是實有，二、敘現量得。
若敘實有，破其六句，六句皆實。今言「多」者，顯彼所執六法[91]非一[92]。叁法以上皆名多故。若破十句，九句實有，第十是無。
多分實有，故「實」言「多」。現量得中，若破六句，准下論文，五現量得。說實等五，現量所得，唯言和合非現量得，故說「多」言。若破十句，總句而言︰異及和合、有能、無能、無說，非現量得，余五，現得。然多實有中，五現得，四非現得，故言「多」是現量所得。即一「多」言，通實現得。
然說六句既是本計，故《百論》等，不破十句。此論亦爾。然兼破十句，于理亦無違。
【疏翼】
以上第一敘勝論宗計訖。
【論文】
一‧一六九 彼執非理。
【疏翼】
六破第二破勝論中，第二正破。
【述記‧卷五】
自下第二，正破他非[93]。于中有叁︰初、且總非，次、外返問，叁、爲別破。此即初也。
【論文】
一‧一七○ 所以者何？
【疏翼】
第二正破他非中，第二外返問。
【述記‧卷五】
外[94]返問也。
【論文】
一‧一七一 諸句義中，且常住者，若能生果，應是無常，有作用故，如所生果。
【疏翼】
第二正破他勝論非中，第叁別破。
【述記‧卷五】
此下[95]、別[96]破也。于中有五︰一、總破諸句，二、別破實德，叁、又總破諸句，四者、別破大有等叁，五者、總結破諸句義。或分爲叁︰初、總破諸句，二、別破有等，叁、結破諸句。初中有叁︰一、總破，二、別[97]破實德，叁、複合破。若准五段科，初中有二破︰一、破常諸句，二、破無常諸句。破常中有二︰一、難生果，二、難不生[98]。此即初也。
體是常住、能生果者，父母地、水、火、風，及德中十種通常者，並有能句，常，能生果。
破此量雲︰此等亦應體是無常。許能生果故。如所生果。子微以去皆能生果，體無常故。又宗如前，許有生果之作用故，如所生果。或總相言︰諸句義中，能生果常者，應是無常。有作用故。如所生果。
【疏翼】
以上破常中第一難生果或有礙、非常難訖。
【論文】
一‧一七二 若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。
【疏翼】
第叁別破有五中，初總破諸句又有二。第一破常諸句中第一難生果訖。今第二難不生。
【述記‧卷五】
此難不生果。諸常住者，謂大有、同[99]異、和合、無能、俱分，五全是常。空等五實常者，皆不能生果，除無說句，以爲喻故。又體是無，非所破故。今以唯識難之，不可以無作用難，真如、虛空，爲不定過；無作用故。
量雲︰此等實[100]常不生果者，應非離識實有自性。許是常住、不生果故。如兔角等。
彼宗畢竟無是常住，故以爲同喻。因不言「常」，有不定失。或余句無常者，雖不生果，大乘不許有實體故。設許有體，亦非離識。故無不定。彼覺等，既不離識，應犯相符。今言「常住」，既除覺等[101]。覺等攝在異喻中故，又不言「常」，除覺等，以爲同品亦得。
文中宗等[102]，准理應知。又兔角等，亦非離識，彼此共成。真如、空等，亦不離識。無不定過。
【疏翼】
以上破勝論諸常句訖。
【論文】
一‧一七叁 諸無常者，若有質礙，便有方分，應可分析。如軍林等，非實有性。
【疏翼】
初總破諸句中，第二破無常諸句。
【述記‧卷五】
下、破諸句體無常者，于中有[103]二破︰一、難有[104]質礙者，二、難無質礙者[105]。此難有質。
實句中五──地、水、火、風、意──皆有礙。意全、四本父母極微，是常，非此中破。今破四子微等，此中二量︰
一雲︰汝此四種無常有礙者，應可分析。有方分故。如軍林等。唯得有質礙爲宗，簡別他句無礙、無常者。無方分故。彼許軍林體有方分，然可分析，多虛疏法，成軍林故[106]。子實等不然。以體實有、堅密，一處不可析故。軍，謂四軍；林，謂竹樹等。
二雲︰此等諸法應非實有。有方分故。如軍林等。父母極微有圓量德合，故無方分，其子微等上方分。意，雖有礙，量如子微。然無方分，體是常住。非此所破，無不定失。
又以「可分析故」爲因，難非實有，爲第叁量。
已破之宗，得成因故。然以理觀，唯此「非實」一句爲宗。「方分」、「可析」，是二別因。彼宗理許可分析故，如斧等斷成多分故。「便」、「應」，二字文便故來，非即[107]宗法。或「有質礙」爲因，亦得。
【疏翼】
以上第一有礙非實難終。
【論文】
一‧一七四 若無質礙，如心、心所，應非離此，有實自性。
【疏翼】
第二破無常諸句中，第二難無質礙者，即無礙即識難。
【述記‧卷五】
此、難無礙量。
後之九句，全是無礙。實句之中空、時、方、我四是無礙。今破無常[108]無質礙者。即德句十四全、十少分，及五業全。除無說句中一全、一少分，謂未生無全、不會無少分，非離識故。
今破彼雲︰汝宗此等無常無礙法，除覺等外，應不離心、心所有實自性。無質礙故。如覺樂等諸心、心所。彼心、心所，即德句中覺樂等攝。無常、無礙，故得爲喻。然無相符極成之失，以[109]簡覺等故，彼宗說爲非離心等故。彼說意實是有礙攝，然[110]非是心。形如芥子，我所須具，非謂心也。設若是心，其喻即有能立不成。無質礙因，此不轉故。同品亦非定是有性，以非心故，無過失也。然此文略，故無簡別。
【疏翼】
以上別破勝論有五中，第一總破諸句終。
【論文】
一‧一七五 又，彼所執地水火風，應非有礙，實句義攝；身根所觸故；如堅濕暖動。
【疏翼】
第叁別破有五中，第二別破實德。文分爲二︰一、相例破實德，二、總結非﹝《樞要…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十、破勝論師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…