..續本文上一頁》卷上科文作「第四色非德句難」﹞。初中有叁︰一、以德例實破，二、以實例德破，叁、以地例青破﹝《樞要》卷上前叁科爲「第一、大非實句難，第二、堅等非德難，第叁、地等非見難」﹞。此即初中初也。
【述記‧卷五】
自下第二、別破實德[111]。初、總相對以破實德，後、總結非堅濕等德別。此即初也。
初中有二︰初、以德例實，實非實攝。地、水、火、風，實句所攝，性是有礙。堅濕等法，是德句中觸德所攝，而是無礙。俱身根所得故。今翻覆爲量破之，以實地等即德堅等。
量雲︰地、水、火、風，非有質礙實句所攝。身根取故。如堅濕等。
此中身根亦得大有、同異，並在喻中。若但言「非有礙」，不言非是實句所[112]攝，即有違宗失。「有礙」之言，簡無礙實句所攝，彼不說爲無礙實故。又對無礙堅濕等故，故舉「有礙」。
下「德句」等，「無礙」等言，亦准此釋。
【疏翼】
以上以德例實破終。
【論文】
一‧一七六 即彼所執堅、濕、暖等，應非無礙德句義攝，身根所屬故。如地、水、火、風。
【疏翼】
第一相例破實德中，第二以實例德破。
【述記‧卷五】
此以堅等例于地等，如文可知宗等如次。
此「暖」言「等」，「等」取動、觸、數、量、別性等十一法。彼說身根得十一德︰一、觸，二、數，叁、量，四、別性，五、合，六、離，七、彼性，八、此性，九、液性，十、潤[113]，十一、勢用，即行作因。其地等四，皆身根得，皆有觸故。色德但在地、水、火叁，風中無色。彼以假、實地等，俱名地等，故眼所見。
【論文】
一‧一七七 地、水、火叁對青色等，俱眼所見，准此應責。
【疏翼】
第一相例破實德中，第叁以地例青破。
【述記‧卷五】
即以地等例于青等，眼見爲因，返覆爲量。然不可言地非地攝，違自宗故。應言︰汝所執地非有質礙實地所攝，非如所執實有自性，實句所攝，故不違宗。彼眼亦見十一種德，除觸、取色，爲量可知。
【疏翼】
以上相例破實德訖。
【論文】
一‧一七八 故知無實地、水、火、風，與堅、濕等各別有性；亦非眼見實地、水、火。
【疏翼】
第二別破實德中，第二總結非。
【述記‧卷五】
此、總結非。
彼地、水等，與堅等異。大乘之地，即堅等故，會申正義，然不可言色即是地。今只可以彼此相例，非實、非德，地等非見。又言地等非別堅等，地等非見，不可說色離地等無。文言雖總，意顯別也。
又應言︰地等非眼所見，實句攝故。猶如風等。此中文略，亦非地等是此[114]意也。彼不說地等，耳等叁根所取，故于此中但破見、觸。
【疏翼】
以上別破有五文中，第二別破實德終。
【論文】
一‧一七九 又彼所執實句義中，有礙常者，皆有礙故，如粗地等，應是無常。
【疏翼】
第叁別破勝論有五中，第叁又總破諸句，或重破實等。文分爲四︰一、難實句義應無常，二、難無質礙諸句應有礙〔《樞要》卷上出前二科雲「第一、有礙無常難，第二、無礙成有難」〕，叁、難實及無說以外八句應非離識外有，四、以非大有爲因破余八句。此即初文。
【述記‧卷五】
此下第叁、重破實等。
「實句義中有礙常者」，即地、水、火、風、父母極微及意。彼有[115]礙故，此等五法應是無常，皆有礙故，如粗地等。粗地等法，彼自計執爲無常故。宗、因、喻等，如文可知。
【論文】
一‧一八○ 諸句義中，色根所取，無質礙法，應皆有礙。許色根取故，如地、水、火、風。
【疏翼】
第叁又總破諸句中，第二難無質礙諸句應有礙。
【述記‧卷五】
下、破諸句無質礙法[116]。
色根所取者，即德句中，色、味、香、觸、聲五；及數等十種；業及大有，俱分叁，色等性故，皆色根取。此無礙法應皆有礙，許色根取故，如地等四。
此中「許」言，明大有等，我宗不許體性是有，及色根取。彼論說根有五︰鼻根即地，舌根即水，眼根即火，皮根即風，耳根即空。此于諸句，何法攝耶？由此正解︰即實句空取聲之時，于身起作用，名空，耳根也。
且十一德對其自根，一一簡略皆有一量。若二二合，若叁叁合，乃至總對諸根說量，其義甚多。此中文總，無簡略故。
【論文】
一‧一八一 又彼所執，非實、德等，應非離識，有別自性，非實攝故，如石女兒。
【疏翼】
第叁又總破諸句中，第叁難實及無說以外八句應非離識外有。
【述記‧卷五】
此十句中，除實句外[117]，余八句義，皆是非實。
然此唯取有體句者，意明唯識，翻返爲量。且欲除實，破余八句量雲︰非實，及覺樂等外余德等，八有體句應非離識有[118]別自性。汝許自體[119]除心等，非實句攝故，如石女兒。石女兒無法，彼此不許識外有性。「除心等」言，簡覺等者，恐犯一分相符過故。文略，不簡也。
然佛法真如，即識性故，亦非離識，無不定過。虛空、擇滅等，理非心外，然不[120]爲喻，就他宗比量。
又此中宗，應雲「汝執」，爲簡所別不極成過。又因雖有他隨一過，謂實中火等，非異德中觸，而就他宗爲論，故無此過，故因簡略。
應雲︰汝許非實攝故，明自不許也。即是非實爲因。破余八句，一一別除[121]，爲八比量[122]。
【論文】
一‧一八二 非有實等，應非離識，有別自性，非有攝故，如空華等。
【疏翼】
第叁又總破諸句中，第四以非大有爲因破余八句。
【述記‧卷五】
次、以非有[123]爲因，破余八句。
不以非德等爲因，以非有爲因。此中示方隅，令知多法、一法，不離于識。又有性等，是實等自性，故便舉之也。
量雲︰非有性及覺、樂等外，余實等八[124]句應非離識有別自性。許非有性之所攝故。如空華等。
文略，不簡覺、樂等也[125]。此中簡略[126]，如前應知。此但除一，有八比量。若二二除，若叁叁除，乃至除八句，比量可知。前「實等」，等多體法，今有性等，等一體法[127]。又應別破九句，然多體法中，以實爲首，一體法中，以有性爲初，例示余也。
【疏翼】
以上別破勝論有五中，第叁又總破諸句終。
【論文】
一‧一八叁 彼所執「有」，應離實等，無別自性，許非無故，如實、德等。
【疏翼】
別破勝論有五中，第四別破大有等叁。文又有叁，初破大有有四。
【述記‧卷五】
次下第四、別破有等性。于中有叁︰一、破大有，二、難同異，叁、破和合。初中有四[128]，此即初也，離法非有難[129]。
彼計實等有法之外，別計有一大有之性能有諸法。法若無此，即體非有，如龜毛等，故今破之[130]。
彼宗所執大有性者，應離實等八句之外無別自性。汝宗許是非無法故。如實、德等。「等」取業等，不言「八句」，有不定過。或但言離叁句，亦得。其異句等，非兩共成，無不定失[131]。或遮決定相違，說「八句」勝[132]。「非無」之因，唯彼許于有性上有，故說「許」言，簡自隨一過。實等許非無，離實等外無別有，有性許非無，應離[133]實等外無別有──難令實外無別有性。
【論文】
一‧一八四 若離實等，應非有性，許異實等故，如畢竟無等。
【疏翼】
第一破大有中，第二法外非有難。
【述記‧卷五】
又逐[134]令離實等外，即非有性，法外非有[135]難[136]。
此中總因，若異二、異叁、異四、異[137]五，乃至異八[138]，皆得。若異八，一一有八比量。其二叁等，隨自計取。
量雲︰若離實等八句之外，應非有性。汝許異實等故。如畢竟無等。「等」取[139]未生無等，彼宗除實以外，德等八句及龜毛等[140]，皆名異實，且以畢竟無爲喻也[141]。
【論文】
一‧一八五 如有非無，無別有性，如何實等，有別自性？
【疏翼】
第一破大有中，第叁以有例法難。
【述記‧卷五】
又今以八句義爲有法，唯但以無爲同法喻，更複難令有性之上更應立有性。以有例法難[142]︰如有性非是無法，有性無別有性有，實等亦非無，如何別有有[143]？
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