..续本文上一页》卷上科文作「第四色非德句难」﹞。初中有三︰一、以德例实破，二、以实例德破，三、以地例青破﹝《枢要》卷上前三科为「第一、大非实句难，第二、坚等非德难，第三、地等非见难」﹞。此即初中初也。
【述记‧卷五】
自下第二、别破实德[111]。初、总相对以破实德，后、总结非坚湿等德别。此即初也。
初中有二︰初、以德例实，实非实摄。地、水、火、风，实句所摄，性是有碍。坚湿等法，是德句中触德所摄，而是无碍。俱身根所得故。今翻覆为量破之，以实地等即德坚等。
量云︰地、水、火、风，非有质碍实句所摄。身根取故。如坚湿等。
此中身根亦得大有、同异，并在喻中。若但言「非有碍」，不言非是实句所[112]摄，即有违宗失。「有碍」之言，简无碍实句所摄，彼不说为无碍实故。又对无碍坚湿等故，故举「有碍」。
下「德句」等，「无碍」等言，亦准此释。
【疏翼】
以上以德例实破终。
【论文】
一‧一七六 即彼所执坚、湿、暖等，应非无碍德句义摄，身根所属故。如地、水、火、风。
【疏翼】
第一相例破实德中，第二以实例德破。
【述记‧卷五】
此以坚等例于地等，如文可知宗等如次。
此「暖」言「等」，「等」取动、触、数、量、别性等十一法。彼说身根得十一德︰一、触，二、数，三、量，四、别性，五、合，六、离，七、彼性，八、此性，九、液性，十、润[113]，十一、势用，即行作因。其地等四，皆身根得，皆有触故。色德但在地、水、火三，风中无色。彼以假、实地等，俱名地等，故眼所见。
【论文】
一‧一七七 地、水、火三对青色等，俱眼所见，准此应责。
【疏翼】
第一相例破实德中，第三以地例青破。
【述记‧卷五】
即以地等例于青等，眼见为因，返覆为量。然不可言地非地摄，违自宗故。应言︰汝所执地非有质碍实地所摄，非如所执实有自性，实句所摄，故不违宗。彼眼亦见十一种德，除触、取色，为量可知。
【疏翼】
以上相例破实德讫。
【论文】
一‧一七八 故知无实地、水、火、风，与坚、湿等各别有性；亦非眼见实地、水、火。
【疏翼】
第二别破实德中，第二总结非。
【述记‧卷五】
此、总结非。
彼地、水等，与坚等异。大乘之地，即坚等故，会申正义，然不可言色即是地。今只可以彼此相例，非实、非德，地等非见。又言地等非别坚等，地等非见，不可说色离地等无。文言虽总，意显别也。
又应言︰地等非眼所见，实句摄故。犹如风等。此中文略，亦非地等是此[114]意也。彼不说地等，耳等三根所取，故于此中但破见、触。
【疏翼】
以上别破有五文中，第二别破实德终。
【论文】
一‧一七九 又彼所执实句义中，有碍常者，皆有碍故，如粗地等，应是无常。
【疏翼】
第三别破胜论有五中，第三又总破诸句，或重破实等。文分为四︰一、难实句义应无常，二、难无质碍诸句应有碍〔《枢要》卷上出前二科云「第一、有碍无常难，第二、无碍成有难」〕，三、难实及无说以外八句应非离识外有，四、以非大有为因破余八句。此即初文。
【述记‧卷五】
此下第三、重破实等。
「实句义中有碍常者」，即地、水、火、风、父母极微及意。彼有[115]碍故，此等五法应是无常，皆有碍故，如粗地等。粗地等法，彼自计执为无常故。宗、因、喻等，如文可知。
【论文】
一‧一八○ 诸句义中，色根所取，无质碍法，应皆有碍。许色根取故，如地、水、火、风。
【疏翼】
第三又总破诸句中，第二难无质碍诸句应有碍。
【述记‧卷五】
下、破诸句无质碍法[116]。
色根所取者，即德句中，色、味、香、触、声五；及数等十种；业及大有，俱分三，色等性故，皆色根取。此无碍法应皆有碍，许色根取故，如地等四。
此中「许」言，明大有等，我宗不许体性是有，及色根取。彼论说根有五︰鼻根即地，舌根即水，眼根即火，皮根即风，耳根即空。此于诸句，何法摄耶？由此正解︰即实句空取声之时，于身起作用，名空，耳根也。
且十一德对其自根，一一简略皆有一量。若二二合，若三三合，乃至总对诸根说量，其义甚多。此中文总，无简略故。
【论文】
一‧一八一 又彼所执，非实、德等，应非离识，有别自性，非实摄故，如石女儿。
【疏翼】
第三又总破诸句中，第三难实及无说以外八句应非离识外有。
【述记‧卷五】
此十句中，除实句外[117]，余八句义，皆是非实。
然此唯取有体句者，意明唯识，翻返为量。且欲除实，破余八句量云︰非实，及觉乐等外余德等，八有体句应非离识有[118]别自性。汝许自体[119]除心等，非实句摄故，如石女儿。石女儿无法，彼此不许识外有性。「除心等」言，简觉等者，恐犯一分相符过故。文略，不简也。
然佛法真如，即识性故，亦非离识，无不定过。虚空、择灭等，理非心外，然不[120]为喻，就他宗比量。
又此中宗，应云「汝执」，为简所别不极成过。又因虽有他随一过，谓实中火等，非异德中触，而就他宗为论，故无此过，故因简略。
应云︰汝许非实摄故，明自不许也。即是非实为因。破余八句，一一别除[121]，为八比量[122]。
【论文】
一‧一八二 非有实等，应非离识，有别自性，非有摄故，如空华等。
【疏翼】
第三又总破诸句中，第四以非大有为因破余八句。
【述记‧卷五】
次、以非有[123]为因，破余八句。
不以非德等为因，以非有为因。此中示方隅，令知多法、一法，不离于识。又有性等，是实等自性，故便举之也。
量云︰非有性及觉、乐等外，余实等八[124]句应非离识有别自性。许非有性之所摄故。如空华等。
文略，不简觉、乐等也[125]。此中简略[126]，如前应知。此但除一，有八比量。若二二除，若三三除，乃至除八句，比量可知。前「实等」，等多体法，今有性等，等一体法[127]。又应别破九句，然多体法中，以实为首，一体法中，以有性为初，例示余也。
【疏翼】
以上别破胜论有五中，第三又总破诸句终。
【论文】
一‧一八三 彼所执「有」，应离实等，无别自性，许非无故，如实、德等。
【疏翼】
别破胜论有五中，第四别破大有等三。文又有三，初破大有有四。
【述记‧卷五】
次下第四、别破有等性。于中有三︰一、破大有，二、难同异，三、破和合。初中有四[128]，此即初也，离法非有难[129]。
彼计实等有法之外，别计有一大有之性能有诸法。法若无此，即体非有，如龟毛等，故今破之[130]。
彼宗所执大有性者，应离实等八句之外无别自性。汝宗许是非无法故。如实、德等。「等」取业等，不言「八句」，有不定过。或但言离三句，亦得。其异句等，非两共成，无不定失[131]。或遮决定相违，说「八句」胜[132]。「非无」之因，唯彼许于有性上有，故说「许」言，简自随一过。实等许非无，离实等外无别有，有性许非无，应离[133]实等外无别有──难令实外无别有性。
【论文】
一‧一八四 若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。
【疏翼】
第一破大有中，第二法外非有难。
【述记‧卷五】
又逐[134]令离实等外，即非有性，法外非有[135]难[136]。
此中总因，若异二、异三、异四、异[137]五，乃至异八[138]，皆得。若异八，一一有八比量。其二三等，随自计取。
量云︰若离实等八句之外，应非有性。汝许异实等故。如毕竟无等。「等」取[139]未生无等，彼宗除实以外，德等八句及龟毛等[140]，皆名异实，且以毕竟无为喻也[141]。
【论文】
一‧一八五 如有非无，无别有性，如何实等，有别自性？
【疏翼】
第一破大有中，第三以有例法难。
【述记‧卷五】
又今以八句义为有法，唯但以无为同法喻，更复难令有性之上更应立有性。以有例法难[142]︰如有性非是无法，有性无别有性有，实等亦非无，如何别有有[143]？
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