【論文】

　　一‧一六八　勝論所執：實等句義，多實有性，現量所得。

　　【疏翼】

　　別破外道十叁計合爲六破中，第二破勝論。文分爲叁︰一、敘宗，二、正破，叁結非。此即初文。

　　【述記‧卷五】

　　自下第二、破勝論義。

　　成劫之末，人壽無量。外道出世，名嗢露迦[1]，此雲「鸺鹠」。晝避色聲，匿迹山薮，夜絕視聽，方行乞食；時人謂似鸺鹠，因以名也。謂即獯[2]猴[3]之異名焉。舊雲「優婁佉」，訛也。或名「羯拿仆」[4]。「羯拿」雲「米齊」，「仆」翻爲「食」。先爲夜遊，驚他妊婦，遂收場碾糠秕之中米齊食之，故以名也，時人號曰「食米齊仙人」。舊雲「蹇尼[5]陀」，訛也。

　　亦雲「吠世史迦」，此翻爲「勝」；造《六句論》，諸論罕匹，故雲「勝」也；或勝人所造，故名「勝論」。舊雲「衛世師」，或雲「鞞世師」皆名訛也。勝論之師，造《勝論》者，名勝論師。多年修道，遂獲五通，謂證菩提，便欣入滅。但嗟所悟未有傳人，愍世有情，癡無慧目，乃觀七德授法令傳︰一、生中國，二、父母俱是婆羅門姓，叁、有般涅槃性，四、身相具足，五、聰明辯捷，六、性行柔和，七、有大悲心。經無量時，無具七者。

　　後經[6]多劫，婆羅豇斯國[7]有婆羅門名摩納縛迦[8]，此雲「儒童」。其儒童子，名般遮屍棄[9]，此雲「五頂」[10]。頂發五旋，頭有五角。其人七德雖具，根熟稍遲，既染妻孥，卒難化導。經無量歲，伺其根熟。後叁千歲，因入戲園中，與其妻室競華相忿，鸺鹠因此乘通化之。五頂不從，仙人且返。又叁千歲，化又不得。更叁千年，兩競尤甚，相壓既切，仰念空仙。仙人應時神力化引騰虛，迎往所住山中。徐說所悟六句義法︰一、實，二、德，叁、業，四、有，五、同異，六、和合。

　　此依《百論》[11]及此本破，唯有六句義法。

　　後其苗裔名爲惠月[12]立十句義。于中略以叁門分別︰一、列總別[13]名，二、出體性，叁、諸門辯釋。

　　列總名者，一、實，二、德，叁、業，四、同，五、異，六、和合，七、有能，八、無能，九、俱分，十、無說。

　　列別名者，

　　實有九種︰一、地，二、水，叁、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。

　　德有二十四種︰一、色，二、味，叁、香，四、觸。五、數，六、量，七、別性，八、合，九、離，十、彼性，十一、此性，十二、覺，十叁、樂，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、潤，二十一、行，二十二、法，二十叁、非法，二十四、聲。

　　業有五種︰一、取，二、舍，叁、屈，四、伸，五、行。

　　同體：是一，實、德、業叁同一有故。

　　異體：許多，依九實故，而數不定。或總實異，或別實異。九實一一有細分故。

　　和合：是一。

　　有能、無能：許體有多，實德業得果之時，或共不共故。

　　俱分：亦多，實、德、業叁各別性故。

　　無說，有五︰一、未生無，二、已滅無，叁、更互無，四、不會無，五、畢竟無。

　　第二、出其體性：

　　九實體者，若有色、味、香、觸，名地。以德順地也。若有色、味、觸及液、潤，名水。若有色、觸，名火。若有觸，名風。唯有聲，名空。別有空大，非空無爲，亦非空界色。若是彼、此、俱、不俱、遲、速能诠之因，及此能緣之因，名時。若是東南等能诠之因，及能緣之[14]因，名方。若是覺、樂、苦等[15]九德和合因緣，能起智相，名我。若是覺、樂、苦等九德不和合因緣，能起智相，名意[16]。此中以德顯其實體。

　　諸德體者，唯[17]眼所取一依，名色；舌所取一依，名味；鼻所取一依，名香；皮所取一依，名觸。一實、非一實，诠緣之因[18]，名數。「非一實」者，二[19]以上數。量有五種︰

　　一、微性，唯二微果上有。如薩婆多輕不可稱。若可稱者，但重相形[20]，非是輕也[21]。此微性亦爾，唯最初[22]微，名微。下短性亦爾。

　　二、大性，叁微果等以上，方有。

　　叁、短性，唯二微果上有。

　　四、長性，叁微果等以上，方有。

　　五、圓性有二種︰一、極微：謂不和合父母真實極微上有[23]。二、極大：空、時、方、我，四實上有，以此四體，遍周圓故[24]。一[25]非一實等，差別诠緣，因名別性[26]。二先不至物，今至時，名合。此意但取，初合名合。此合[27]有叁︰一、隨一[28]業生：以手打鼓，手有動作，所生之合。業，是動作也[29]。二、俱業生：兩手相合皆動作故[30]。叁、叁合生：如芽等生。無有動作，與空等多實合時，所生之合也。先二至物不至時，名離。此亦有叁︰初、二翻合，如實可解。叁、是離生。先造果實，由有他緣來離別之，果實便壞與空等離，所生之離，名爲離生[31]。依一二等數、時、方等實，遠覺所待[32]，名爲彼性。此物是一，彼物是二等，故屬于數。此時、彼時，故屬于時。此方、彼方，故屬于方[33]。此性，翻彼應知其相[34]。

　　覺[35]有二種︰一、現，二、比。謂至實色等，根等和合時，有了相生，名爲現量。此宗意說，眼根舒光至于色境，方始取之，如燈照物。聲、香、味、觸，四境來至于根，方始取之。故遠見打鍾，久方聞聲，聲來入耳，方可聞也。根與色[36]鄰合之時，有了相生。此了相者[37]，是現量體。

　　比有二種︰一、見同故比：見不相違法，而比于宗果，如見煙時，比有火等。二、不見[38]同故比：見相違法而比宗果。如見雹時，比禾稼損；見禾稼損，比有風雹[39]。

　　適悅，名樂；逼惱，名苦；希求色等，名欲；損害色等，名瞋；欲作事時，先生策勵，此名勤勇[40]，發動勢是也；墜墮之因，名爲重性[41]；地、水、火叁流注之因，名爲液性[42]；地[43]等攝因，名潤[44]。

　　行有二種︰一、念因，二、作因。現比智行所生數習差別，名念因[45]，即智種子。醂擲等業，所生勢用，名作因[46]。行，是勢用。《十句》多說作因名勢用，念因名行。

　　法有二種︰一、能轉：謂得可愛身因，即得生死勝身之因[47]。二、能還：謂離染緣正智喜因[48]。即出世間之因，正智正因也。能得生死不可愛身，若[49]邪智因[50]名爲非法。謂唯耳所取一依，名聲。

　　五業體者，若于上下虛空等處，極微等先合後離之因[51]，名爲取業。舍業翻此[52]。遠處先離，近處今合之因，名屈業[53]。伸業翻此[54]，有質礙實[55]先合後離之因，名行業。

　　同句體者，諸[56]實、德、業、體性非無能诠、能緣之因，名同[57]。此體即是舊「大有性」[58]，諸法同有，故名爲同。《俱舍論》雲「總同句義」[59]也。

　　異句體[60]者，常于實轉[61]，是遮德等心、心所因，是表實性心、心所因。但于實轉，異，實之物。實由有此，異于德等，故名爲異。

　　和合體[62]者，能令實等不相離而相屬，此能诠緣因，名和合。

　　有能體[63]者，實德業叁，或時共一，或時各別，造各自果因，定所須因。若無此者，應不能造果。

　　無能體[64]者，實、德、業叁，或時共一，或時各別，不造余果決定所須因。若無此者，一法應能造一切果因、由有此、唯造自果，不造余果。

　　俱分體[65]者，即實、德、業叁種體性。此叁之上，總俱分性。地等、色等，別俱分性。互于彼不轉，一切根所取。當舊所說「同異性」也。亦同、亦異，故名「俱分」。

　　無說體[66]者，初、未生無：以實、德、業因緣不會，而未得生之無，爲體。二、已滅無：以實、德、業或因勢盡，或違緣生。雖生而壞之無，爲體。叁、更互無：以實、德、業等彼此互無，爲其體性。四。不會無：以大有性及實、德等隨于是處不和不合，如彼處人不于此合無，爲體性。五、畢竟無：以無因故叁時不生無，爲體性。此五既無，體不可說，名無說也。

　　自下第叁、諸門辨釋。于中有五︰

　　一、十句相望，一多分別：

　　大同、和合，二唯一物。德、業及異、有能、無能、俱分、無說，七唯多物。實句一種亦一、亦多。空、時、方、我、意，五是一物。地、水、火、風，四是多物。

　　第二、十句相望常無常分別：

　　大同及異、和合、有能、無能、俱分，六句是常；非所作故。業唯無常，說是能作所作事故。實、德、無說，亦常、無常。九種實中，五是常，四分別︰地、水、火、風，非所作者，常；父母極微非所作故。所作者，無常；子微以去皆無常故。余五，是常。

　　二十四德中，覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、離、彼性、此性、聲、香，十四德是無常。其香唯地上有。設[67]是極微上有，亦是無常。如下引文。故十四德唯無常也。余十或常，或無常︰色、味、香、觸，若地所有，唯是無常。

　　因門中言，「火合爲因」[68]，若地所有色、味、香、觸等，同類爲因，從前同類爲因生故[69]。由此准知，香唯無常，唯地有故。液性，地火所有，一切是無常[70]。數中二性等數，別性中二別性等，量中，大性、微性、短性、長性，唯是無常[71]。圓性定唯是常。並余色、味、觸[72]、一數、一別性、液性、潤、重性，及合[73]，隨…

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