第六章真言宗
第五十八节 略 史
真言宗是以持诵密咒而得破惑证真为目的，又称为密宗。密咒一法在印度古代久已流行。在佛教初期也有如治疗疾病、辟除盗贼等真言，但是发展成为专宗修学的途径，是自龙树开始的。相传密教经轨是龙树在南天竺铁塔中取得的。在大乘教中盛赞陀罗尼的功能。陀罗尼，义为总持，凡有四种：一、法陀罗尼，二、义陀罗尼，三、咒陀罗尼，四、忍陀罗尼。于佛教法闻持不忘，是法陀罗尼；于诸法所具的种种义总持不忘，是义陀罗尼；依于禅定以神咒的音声言句，总持无量文义和无量功德，是咒陀罗尼；以无分别智证得真如，即是以实智忍持诸法实相，是忍陀罗尼。四总持中咒陀罗尼即是真言。所以大乘显教各经往往有真言，总持全经大义，如《般若心经》未有《般若心咒》，其他《大般若经》、《法华经》、《大般涅槃经》等都有真言。其后逐渐发展，采取种种手印、坛场、护摩等仪轨而成为专修的途径。在瑜伽宗盛行以后，即佛灭度后千五百年左右，真言宗修法的组织更为完备，成为印度佛教的主流。由于真言宗的仪轨表面上与婆罗门教几乎一致，其结果一方面混同于婆罗门教，一方面受外界的摧残，而使佛教在印度趋于消亡。
真言宗最初传人中国，虽然汉代失译经中有《咒贼咒法经》、《七佛安宅神咒》等，但是今已失本，难以考定其内容。是应当以吴支谦译《无量门微密持经》、《华积陀罗尼神咒经》、《持句神咒经》等为最古。支谦译经的时代是自黄武二年至建兴二年(223--253)。其后东晋帛尸梨密多罗以永嘉中(307--312)到建康，卒于咸康中(335—342)，译出《大灌顶经》十二卷，粗具真言宗的规模。又有昙无兰于太元元年至二十年(376--395)译出许多神咒经。元魏和平三年(463)昙曜译出《大吉义神咒经》，都是真言宗初期的基础经典。经典虽已传译，当时汉地传习此法的人不多，所有密咒在当时不过是修行显教的助行而已。如《方等陀罗尼经》便成为当时悔罪的重要行法。自东汉以至初唐，约七百年，是真言宗的萌芽时期。
唐开元四年(716)善无畏来到长安，不久金刚智于开元八年(720)又率弟子不空来到长安。善无畏译出《毗卢遮那成佛神变加持经》，弟子一行撰疏解释，是所谓胎藏界大法。金刚智译出《金刚顶经》，所谓金刚界大法。善无畏与金刚智又互相传授。而不空从金刚智得两部大法。金刚智卒后，不空又禀承遗命返师子国(今斯里兰卡)访求密法。于天宝五年(746)携回大量密宗典籍，广事翻译。以长安大兴善寺为根本道场，建立了真言宗。大历五年(770)不空寂后，传法弟子惠果住长安青龙寺，继续弘传。贞元二十年(804)日本僧空海人唐求法，在青龙寺从惠果受两部大法，回国以后在日本高野山建立了日本的真言宗，世称东密。其后又有日本僧最澄(贞元二十年，804，人唐)、圆仁(开成三年，836，人唐)、圆珍(大中七年，853，人唐)等先后人唐，学天台教观，兼学密法。返国以后，建立天台宗，兼传密咒，世称台密。是以不空传顺晓，晓传日本最澄为一派；不空传惠果，果传日本空海为一派；惠果传惠则，则传元政，政传日本圆仁又为一派；惠果传义操，操传法润，润传法金，金传日本圆珍、圆载、宗寂、遍明又为一派。在这一百五十年中，是真言宗建宗时代。
晚唐以后，汉地的密教失传。宋初，太平兴国五年(980)天息灾、施护、法天等来汴京，太宗立译经院，译出许多密部根本经典，但是未曾灌顶传法，因之密宗未能复兴。此四百年是真言宗消沉时代。
当唐初西藏松赞干布王娶尼泊尔公主及唐文成公主，于是佛教传人西藏地区。唐肃宗时莲花生大师入藏，传授密法，其后流传为宁玛派。宋初阿底峡尊者由印人藏，建立迦当派。阿底峡弟子廓枯巴拉则传与宝王，建立萨迦派。又有玛巴法慧往尼泊尔及印度学法，建立迦举派。是为西藏密法四大派。此外尚有诸小派。元世祖统一汉藏，迎萨迦派八思巴人京，奉为国师，以西藏十三万户奉于国师，于是西藏地区的政教主权皆由萨迦派执掌。明代由迦举派受明代各帝的敕封，代而执掌藏政。元代诸帝亦皆尊奉西藏大德为国师，从受灌顶，每年修建密法道场。明代虽亦封西藏大德为法王等，但极少建灌顶道场。明代宗喀巴整理旧教建立了格鲁派。清代各帝对于达赖、班禅等亦极尊重，历加策封。在此六百五十年中，真言宗流行于藏蒙地区，是藏密弘传时期。
第五十九节 即身成佛
真言宗的根本要义，就是即身成佛和声字实相。佛法本不可以心得，也不可以身得。但有因缘方便故，也可以由心得，也可以由身得。显教主张由心成佛，所以说“三界唯心，万法唯识”。又说：“即心是佛，即心作佛。心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。”真言宗主张由身成佛，所以说“父母所生身，即成大觉位”。又说“即身成佛”。因此真言宗的主要观门就是要观此身等同于诸佛菩萨，具足一切功德。
真言宗以为此身是色法，是四大所造，同时还须有空大始得，所以真言宗认为五大(地、水、火、风、空)是根身的本源，也是万物的本源，也就是一切事理、因果、行位等本源。宇宙人生的整体，在凡是庵摩罗识、阿赖耶识、末那识、意识和前五识；在圣位转识成智是法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。五大与识非一非异，在转识成智时，也与五智非一非异。就果而言，空大是法界体性智，地大是大圆镜智，火大是平等性智，水大是妙观察智，风大是成所作智。就修行而言，地大是菩提心，火大是福德聚，水大是智慧门，风大是精进业，空大是到彼岸。又空大为因，地大为行，火大为证，水大为人，风大为方便。自身既是五大所成，便具五智五行等也，也就是具足一切诸佛菩萨功德。
修真言行者，先观大地是自性本体，也就是金刚实相之身，其色黄，其形方。以此大地含一切法，作平等观，降伏四魔，除一切苦，一切三毒罪业等都得出离，获得净心，而利益一切众生。次观水大即是大悲，其色白，其形圆。此大悲水色如白乳流注自己身心，也遍注一切众生，使内外皆净，即同佛身，能为众生作诸利益，解诸法则，获得不思议解脱。次观火大即是智慧，其色红，其形三角。此智慧火放大光明，遍诸内外，得净六根乃至净除一切众生种种恶事，随所欲乐而满足之，又能作种种神变。次观风大是自在力，其色黑，其形半月，能除自他一切罪苦，证得如来三解脱。次观空大是大空，其色具种种色，其形尖点，便能成办一切也。如是五大所成之身即是坚固金刚法身，与诸佛菩萨(本尊)无异也。
即身成佛要经五相次第而得成就：一通达心，二菩萨心，三金刚心，四金刚身，五证无上菩提。获得金刚坚固身，也就是五智通达，佛身圆满。第一通达心，也就是通达即心是菩提。观心意识法，人诸烦恼，共相和合，不可分ZL然而诸法中求心及心所皆不可得，五蕴法中求不可得，十二处中亦不可得，十八界中亦不可得，乃至十八空中亦不可得。于蕴界处一一分别，一一法体无我无我所，心心所法本来不生，亦复不灭。于诸世间一切心中不可见，不在内、外、中间。过去心不可得，现在心不可得，来来心不可得，犹如幻化，无有差别。
第二菩提心，就是即此本来空寂的心心所法而和合时，自觉苦乐，各自悟心，唯能自觉，他所不悟。依止此心，立菩提心。此菩提心具足无量智慧，是三阿僧祇、百劫中精进修习之所成就，远离一切烦恼过失，成就福智犹如虚空，能生最胜妙果。此菩提心形如月轮，清凉皎洁，无诸云翳，也就是阿赖耶识。所有烦恼习气种子以及善恶都由于此阿赖耶识。而与净识为本，由六度的熏习而成为大心。阿赖耶识本非染污，清净无有瑕秽，但为客尘所翳，是以不悟菩提心。若能由于修习福智，便如净满月，无体亦无用。如是念念得观照此净月轮，便能令智慧明显，得悟菩提心。
第三成金刚心，是观此净月轮中有五股金刚杵，便能摧碎一切烦恼，具足智慧，即是诸佛不生不灭金刚之身。
第四金刚身，即是自身成于本尊之身，而能利益安乐一切众生。
第五证无上善提，即是观三世诸佛及其眷属菩萨，无数天龙，从十方界人于己身。如是三身妙果，自身之中皆得圆满。如此观门即是知心清净，见身成佛，众相圆满，得成菩提。
第六十节 声字实相
真言宗既以五大与五智相应，因此五大所成色也即与实相相应。世间音声文字即是五大所成声尘，也就不异于法性实义，如来即以神力加持此音声文字而成真言，如法诵持，使得契证实相。例如阿字是一切音声之初，而本来不生即是万法之本。因此阿字即与一切法本不生义相应。修真言行者便因阿字而证知世间出世间因果本来不生，无苦集灭道而唯一实谛。知八倒本不生故而成如来念处；知四神足本不生故而成法性神通；知处非处智本不生故而成佛自然智力；知六蔽本不生故而到于六度彼岸；知七菩提分本不生故而成七种无师觉宝；知四梵住本不生故而成无缘慈悲喜舍；知十八不共法本不生故而出过心量，不与一切众生共。如是于法而得自在。
天竺文字是由五十二字母组成的；其中有十六韵母，三十六声母。这五十二字母一一都与法性实义相应。说此五十二字母实义的经典并不只限于真言宗的经典，在显教经典中有《大般涅槃经》、《普曜经》、《佛本行集经》、《文殊问经》，在密教经典中有《毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶经》。这五十二字母，二合，三合，重重相呼，便成一万六千五百五十字母。此外还有《大般若经》、《大集经》、《华严经》、《守护国界主陀罗尼经》说四十二字门，乃是就此一万六千五百五十字母中选出四十二字母，是毗卢遮那海印三昧所显。
《毗卢遮那成佛神变加持经》卷二中说真言…
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