..续本文上一页教法，即是三十六声母的实义。
迦字门，一切诸法离作业故(梵言迦里耶是作业义)。
佳字门，一切诸法等虚空不可得故(梵音怯是虚空义)。
哦字门，一切诸法一切行不可得故(梵云哦多也是行义)。
伽字门，一切诸法一合相不可得故(梵云伽那是合义)。
遮字门，一切诸法离一切迁变故(梵云遮瘦底是迁变义)。
车字门，一切诸法影象不可得故(梵云车野是影义)。
若字门，一切渚法生不可得故(梵云惹多也是生义)。
社字门，一切诸法战敌不可得故(梵云社么罗是战敌义)。
吒字门，一切诸法慢不可得故(梵云吒迦罗是慢义)。
咤字门，一切诸法长养不可得故(梵云毗咤钵那是长养义)。
拿字门，一切诸法怨对不可得故(梵云拿么罗是怨对义)。
荼字门，一切诸法执持不可得故(梵云汤吒是执持义)。
多字门，一切诸法如如不可得故(梵云哆陀多是如如义)。
他字们，一切诸法住处不可得故(梵云萨他娜是住处义)。
娜字门，一切诸法施不可得故(梵云檀那是舍施义)。
驮字门，一切诸法法界不可得故(梵云达磨驮都是法界义)。
波字门，一切诸法第一义谛不可得故(梵云颇罗么他是第一义
义)。
颇字门，一切诸法不坚如聚沫故(梵云浦奴是聚沫义)。
磨字门，一切诸法缚不可得故(梵云满驮是缚义)。
婆字门，一切诸法一切有不可得故(梵云婆罗缚是一切有义)。
野字门，一切诸法一切乘不可得故(梵云衍那是乘义)。
罗字门，一切诸法离一切诸尘染故(梵云罗逝是尘染义)。
逻字门，一切诸法一切相不可得故(梵云锣乞洒是相义)。
缚字门，一切诸法语言道断故(梵云缚劫跛是语言义)。
奢字门，一切诸法本寂性故(梵云扇底是寂义)。
沙字门，一切诸法性钝故(梵云洒是六义)。
娑字门，一切诸法谛不可得故(梵云萨多也是啼义)。
诃字门，一切诸法因不可得故(梵云系怛缚是因义)。
仰、若、拿、那、么，于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就。(经中声母只出三十三字，即“迦字门”至“诃字门”二十八，加“仰、若、拿、那、么”五，缺结合声母“义、提、滥”三。)
真言中一一音声文字须各具实义，一一真言句义又具摄无边义趣，所以成为陀罗尼。略释真言义趣有十六门。一遮情，即是遮凡夫迷情，觉法性无相，不住一法，不著一法，无执无著，修行佛道。二表德，即是于一一法，不论邪正，悉了其本不生，于所见境界表显其功德。三浅略，即是就其文广义略明其浅近之义。四深秘，即是演绎情外深奥之旨。五字相，即是只文字之相，义理相应，名义分别。六字义，即是就字观一一不生不可得义。七一字摄多，即是一切名言中有阿声者悉人阿字门，有迦声者悉人迦字门，如是一字门中具无量义。八多字掇一，即是如一阿字生诸法门，以一切诸法摄入阿字门。九一字释多，但以种种因缘观本不生，即是迦字无所作义乃至诃字无因义。十多字释一，即是以种种因缘观伽字无造作义乃至诃字无因义，即是阿字本不生义。十一一字成多，即是一切法无作，以其本不生故，乃至一切法无因，以其本不生故。十二多字成一，即是一切法不生，以其无作故(迦)，如虚空无相故(佉)，无行故(哦)，无合故(伽)，乃至无因故(诃)。十三一字破多，即是如有人执有造作乃至执有因者，便以诸法本不生义而破除之。十四多字破一，即是如有人执法有生便以诸法离于造作(迦)乃至诸法因不可得而破除之。十五顺观旋转，即是以诸法本不生则无造作，无造作则如虚空无相，如虚空无相则无有行乃至若无因者则法不生。十六逆观旋转，即是若法无因(诃)则谛不可得(娑)，谛不可得则自性钝(沙)，若自性钝则本性寂，乃至若法本不生则无因。如是十六门自在旋转，流出一切法门，还摄一切法门，可以判释一切教义，修习一切观门，显发一切诸佛，引摄一切众生。修真言行者，持一阿字门时，便能随其性欲机缘，悟法不同，然随了解一法门时，即具诸余法门，种种法宝不求自至也。
第六十一节 真言行仪
·真言宗的修行是要三密相应，即是众生的身业、口业、意业与如来的身密、语密、意密相应。所以真言宗又名为密宗。身密即是结契印召请圣众。语密即是密诵真言文句，了了分明，无有谬误。意密即是住于瑜伽相应，白净月圆观菩提心。所以称为密者，法佛三业甚深微细，等觉十地不能见相，如是一一本尊等具刹尘三密，互相加人，依此摄持，真言行人观察此意，手作印契，口诵真言，心住三摩地，三密相应加持故，故得大悉地。
修学真言行，须先从师受灌顶已，方能传授行仪，依法修行。未经灌顶而妄自修习，便成盗法罪。灌顶原是印度帝王即位及立太子时的仪式(太子在象乘上坐，以四大海水灌其顶)。在显教中说十地菩萨受法王位时亦蒙诸佛以智水灌其顶，如晋译《华严经》卷二十七所说。真言宗的灌顶仪式有四种不同：一、供养曼荼罗，即是有人闻知曼荼罗，善心随喜，欲求礼拜供养。此时阿阇梨引入，于坛外遥令礼拜，散花供养，而不传与真言手印。二、结缘灌顶，即是引入礼拜灌顶以后，令其投花坛中，随花所堕菩萨住处，即以其菩萨名称、真言、手印授之，此人得人坛内悉见诸位。三、密法灌顶，即是阿阇黎从初至后为此人作曼荼罗，所有诸宗真言手印一一告示，一一行法皆悉传授。四、传法灌顶，即是弟子修学真言所有法则已善通达，具知所须方便众籍，堪在师位，展转传授，阿阇梨即为作传法灌顶，自此以后可以摄受徒众，为他人灌顶传法。
灌顶仪轨有繁简不同：一、印法灌顶，即是但以印法灌之。如有弟子诚信殷重，深乐真言教法，志求大乘而财力乏少。师当深起慈心，以印印之，密授以真言手印。二、事业灌顶，即是具造曼荼罗，弟子七日诚心礼悔，师亦七日为之持诵，缘坛听须一一具足。三、心想灌顶，即是不择时、方，师及弟子已得瑜伽，以心灌顶。
修真言行，当灌顶时，乃至灌顶以后，如法持诵，必须如法布置坛场以供养诸佛菩萨，名为曼荼罗。曼荼罗是轮集之义，义指诸佛菩萨圣众集会之处。凡造曼荼罗，中心莲台供奉所修本尊，周围安置诸佛菩萨，各有一定位次。是曼茶罗有四种：一、大曼荼罗，二、三昧耶曼荼罗，三、法曼荼罗，四、羯磨曼荼罗。大曼荼罗是绘画诸尊形象。三昧耶曼荼罗是只绘画诸尊所持本誓标帜，如刀剑轮宝金刚莲花等。法曼陀罗只是书写诸尊种子字。羯磨曼陀罗是塑铸刻造诸尊形象以表示诸尊事业。
真言行者既受密法灌顶以后，便应每日克时克数持诵仪轨。到一定阶段时，须修护摩。护摩是梵语，义是烧。即是以种种饮食花果于炉中烧之以供圣众。护摩有二种：一内，二外。内护摩即是以览字门尽除诸业及以诸障而获得解脱。一切烦恼、业、苦既焚尽已，菩提心芽便得生起。以缚字门从身流出甘露，遍洒一切众生，咸令菩提心芽渐次滋长，即是内护摩。外护摩要由本尊、真言、手印三者相应。本尊、炉、自身三位相当，而修护摩。由作外护摩故，能令引人内护摩中。然内外之理本无差别。为求世间成就者作此分别，令作外护摩耳。外护摩有四种不同：一勾召，二降伏，三息灾，四增益。勾召用半月坛，杂色；降伏用三角坛，黑色，息灾用圆坛，白色；增益用方坛，黄色。炉形与坛形要相同。
修真言行人，依真言法要而修，随上中下愿，得成悉地(义为成就)。悉地成已，常在身故，乃至生生世世常在行人身中，虽从缘生，常自空寂，不有不无而不败亡，乃至成佛已来终不失坏。悉地略有五种：一、信，二、人地，三、五通，四、二乘，五、成佛。一信是随分能净诸根，深信如来秘藏，决定不疑。二人地即是人初欢喜地。三五通即是广知世间五通之境，如幻梦，超过五通仙人之地。四二乘是观察二乘境界，心得无著，不堕实际，度二乘境而到第八地。五成佛即是从第九地修菩提行道乃至成佛。又有释者从初地至第十地各有十心：一一初心为信，乃至第四心为度五通境，第八心为度二乘境，第十心为成佛也。
悉地出现要由支分：一、见曼茶罗，二、阿阇梨教导，三、真言字句周圆，四、发菩提心，五、深信，六、慈悲，七、无悭，八、调伏六根，三业调顺，九、能善分别众缘生法，如幻化等，十、受持真言门禁戒，十一、善住真言门诸众学事，十二、于真言事业具巧方便，十三、勇健，遇难不退，十四、于种种事业知时非时，十五、好行惠施，十六、心无怖畏，十七、勤修真言行法，十八、通达真言实义，十九、常乐坐禅，二十、乐作成就。具此二十德者，便能得悉地也。
第六十二节 阿字观
真言行门的纲要是“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。菩提心即是白净信心，佛法大海，信为能人。大悲即是行者修供养时，发起悲愿，回向众生，拔一切若，施无量乐，以自善根，如来加持及法界力，所为妙业皆得成就。方便为究竟即是万行圆极，应物之权，究竟能事。
真言宗以阿字为菩提心体。阿字有三义，即是不生义、定义、有义。阿字有本初声。若有本初，即是因缘之法，所以为有。若法揽因缘成即无自性，故名为空。又不生者即是一实境界，一实境界即是中道。阿字以本不生故，即有息灾用；以本不生故，一切功德具足，即有增益用；以本不生故，无量过失消灭，即有降伏用；更无一法出此不生外，即有摄召用。
以菩提心为因具足五门：一菩提心，二菩提行，三成菩提，四人涅槃，五方便究竟。
阿字门即是心实相，以一切法本来不生故，此心即是本智常日，是毗卢遮那佛法门。
阿(引)字是净菩提心而加三昧声，即是万行。如是万行以实相日为旗幢，是宝幢如来法门。
暗字是成菩提，以大空点严净菩提心，遍一切处万德开敷，是娑罗树王华开敷佛法门。 …
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