..續本文上一頁教法，即是叁十六聲母的實義。
迦字門，一切諸法離作業故(梵言迦裏耶是作業義)。
佳字門，一切諸法等虛空不可得故(梵音怯是虛空義)。
哦字門，一切諸法一切行不可得故(梵雲哦多也是行義)。
伽字門，一切諸法一合相不可得故(梵雲伽那是合義)。
遮字門，一切諸法離一切遷變故(梵雲遮瘦底是遷變義)。
車字門，一切諸法影象不可得故(梵雲車野是影義)。
若字門，一切渚法生不可得故(梵雲惹多也是生義)。
社字門，一切諸法戰敵不可得故(梵雲社麼羅是戰敵義)。
吒字門，一切諸法慢不可得故(梵雲吒迦羅是慢義)。
咤字門，一切諸法長養不可得故(梵雲毗咤缽那是長養義)。
拿字門，一切諸法怨對不可得故(梵雲拿麼羅是怨對義)。
荼字門，一切諸法執持不可得故(梵雲湯吒是執持義)。
多字門，一切諸法如如不可得故(梵雲哆陀多是如如義)。
他字們，一切諸法住處不可得故(梵雲薩他娜是住處義)。
娜字門，一切諸法施不可得故(梵雲檀那是舍施義)。
馱字門，一切諸法法界不可得故(梵雲達磨馱都是法界義)。
波字門，一切諸法第一義谛不可得故(梵雲頗羅麼他是第一義
義)。
頗字門，一切諸法不堅如聚沫故(梵雲浦奴是聚沫義)。
磨字門，一切諸法縛不可得故(梵雲滿馱是縛義)。
婆字門，一切諸法一切有不可得故(梵雲婆羅縛是一切有義)。
野字門，一切諸法一切乘不可得故(梵雲衍那是乘義)。
羅字門，一切諸法離一切諸塵染故(梵雲羅逝是塵染義)。
邏字門，一切諸法一切相不可得故(梵雲鑼乞灑是相義)。
縛字門，一切諸法語言道斷故(梵雲縛劫跛是語言義)。
奢字門，一切諸法本寂性故(梵雲扇底是寂義)。
沙字門，一切諸法性鈍故(梵雲灑是六義)。
娑字門，一切諸法谛不可得故(梵雲薩多也是啼義)。
诃字門，一切諸法因不可得故(梵雲系怛縛是因義)。
仰、若、拿、那、麼，于一切叁昧自在，速能成辦諸事，所爲義利皆悉成就。(經中聲母只出叁十叁字，即“迦字門”至“诃字門”二十八，加“仰、若、拿、那、麼”五，缺結合聲母“義、提、濫”叁。)
真言中一一音聲文字須各具實義，一一真言句義又具攝無邊義趣，所以成爲陀羅尼。略釋真言義趣有十六門。一遮情，即是遮凡夫迷情，覺法性無相，不住一法，不著一法，無執無著，修行佛道。二表德，即是于一一法，不論邪正，悉了其本不生，于所見境界表顯其功德。叁淺略，即是就其文廣義略明其淺近之義。四深秘，即是演繹情外深奧之旨。五字相，即是只文字之相，義理相應，名義分別。六字義，即是就字觀一一不生不可得義。七一字攝多，即是一切名言中有阿聲者悉人阿字門，有迦聲者悉人迦字門，如是一字門中具無量義。八多字掇一，即是如一阿字生諸法門，以一切諸法攝入阿字門。九一字釋多，但以種種因緣觀本不生，即是迦字無所作義乃至诃字無因義。十多字釋一，即是以種種因緣觀伽字無造作義乃至诃字無因義，即是阿字本不生義。十一一字成多，即是一切法無作，以其本不生故，乃至一切法無因，以其本不生故。十二多字成一，即是一切法不生，以其無作故(迦)，如虛空無相故(佉)，無行故(哦)，無合故(伽)，乃至無因故(诃)。十叁一字破多，即是如有人執有造作乃至執有因者，便以諸法本不生義而破除之。十四多字破一，即是如有人執法有生便以諸法離于造作(迦)乃至諸法因不可得而破除之。十五順觀旋轉，即是以諸法本不生則無造作，無造作則如虛空無相，如虛空無相則無有行乃至若無因者則法不生。十六逆觀旋轉，即是若法無因(诃)則谛不可得(娑)，谛不可得則自性鈍(沙)，若自性鈍則本性寂，乃至若法本不生則無因。如是十六門自在旋轉，流出一切法門，還攝一切法門，可以判釋一切教義，修習一切觀門，顯發一切諸佛，引攝一切衆生。修真言行者，持一阿字門時，便能隨其性欲機緣，悟法不同，然隨了解一法門時，即具諸余法門，種種法寶不求自至也。
第六十一節 真言行儀
·真言宗的修行是要叁密相應，即是衆生的身業、口業、意業與如來的身密、語密、意密相應。所以真言宗又名爲密宗。身密即是結契印召請聖衆。語密即是密誦真言文句，了了分明，無有謬誤。意密即是住于瑜伽相應，白淨月圓觀菩提心。所以稱爲密者，法佛叁業甚深微細，等覺十地不能見相，如是一一本尊等具刹塵叁密，互相加人，依此攝持，真言行人觀察此意，手作印契，口誦真言，心住叁摩地，叁密相應加持故，故得大悉地。
修學真言行，須先從師受灌頂已，方能傳授行儀，依法修行。未經灌頂而妄自修習，便成盜法罪。灌頂原是印度帝王即位及立太子時的儀式(太子在象乘上坐，以四大海水灌其頂)。在顯教中說十地菩薩受法王位時亦蒙諸佛以智水灌其頂，如晉譯《華嚴經》卷二十七所說。真言宗的灌頂儀式有四種不同：一、供養曼荼羅，即是有人聞知曼荼羅，善心隨喜，欲求禮拜供養。此時阿阇梨引入，于壇外遙令禮拜，散花供養，而不傳與真言手印。二、結緣灌頂，即是引入禮拜灌頂以後，令其投花壇中，隨花所墮菩薩住處，即以其菩薩名稱、真言、手印授之，此人得人壇內悉見諸位。叁、密法灌頂，即是阿阇黎從初至後爲此人作曼荼羅，所有諸宗真言手印一一告示，一一行法皆悉傳授。四、傳法灌頂，即是弟子修學真言所有法則已善通達，具知所須方便衆籍，堪在師位，展轉傳授，阿阇梨即爲作傳法灌頂，自此以後可以攝受徒衆，爲他人灌頂傳法。
灌頂儀軌有繁簡不同：一、印法灌頂，即是但以印法灌之。如有弟子誠信殷重，深樂真言教法，志求大乘而財力乏少。師當深起慈心，以印印之，密授以真言手印。二、事業灌頂，即是具造曼荼羅，弟子七日誠心禮悔，師亦七日爲之持誦，緣壇聽須一一具足。叁、心想灌頂，即是不擇時、方，師及弟子已得瑜伽，以心灌頂。
修真言行，當灌頂時，乃至灌頂以後，如法持誦，必須如法布置壇場以供養諸佛菩薩，名爲曼荼羅。曼荼羅是輪集之義，義指諸佛菩薩聖衆集會之處。凡造曼荼羅，中心蓮臺供奉所修本尊，周圍安置諸佛菩薩，各有一定位次。是曼茶羅有四種：一、大曼荼羅，二、叁昧耶曼荼羅，叁、法曼荼羅，四、羯磨曼荼羅。大曼荼羅是繪畫諸尊形象。叁昧耶曼荼羅是只繪畫諸尊所持本誓標幟，如刀劍輪寶金剛蓮花等。法曼陀羅只是書寫諸尊種子字。羯磨曼陀羅是塑鑄刻造諸尊形象以表示諸尊事業。
真言行者既受密法灌頂以後，便應每日克時克數持誦儀軌。到一定階段時，須修護摩。護摩是梵語，義是燒。即是以種種飲食花果于爐中燒之以供聖衆。護摩有二種：一內，二外。內護摩即是以覽字門盡除諸業及以諸障而獲得解脫。一切煩惱、業、苦既焚盡已，菩提心芽便得生起。以縛字門從身流出甘露，遍灑一切衆生，鹹令菩提心芽漸次滋長，即是內護摩。外護摩要由本尊、真言、手印叁者相應。本尊、爐、自身叁位相當，而修護摩。由作外護摩故，能令引人內護摩中。然內外之理本無差別。爲求世間成就者作此分別，令作外護摩耳。外護摩有四種不同：一勾召，二降伏，叁息災，四增益。勾召用半月壇，雜色；降伏用叁角壇，黑色，息災用圓壇，白色；增益用方壇，黃色。爐形與壇形要相同。
修真言行人，依真言法要而修，隨上中下願，得成悉地(義爲成就)。悉地成已，常在身故，乃至生生世世常在行人身中，雖從緣生，常自空寂，不有不無而不敗亡，乃至成佛已來終不失壞。悉地略有五種：一、信，二、人地，叁、五通，四、二乘，五、成佛。一信是隨分能淨諸根，深信如來秘藏，決定不疑。二人地即是人初歡喜地。叁五通即是廣知世間五通之境，如幻夢，超過五通仙人之地。四二乘是觀察二乘境界，心得無著，不墮實際，度二乘境而到第八地。五成佛即是從第九地修菩提行道乃至成佛。又有釋者從初地至第十地各有十心：一一初心爲信，乃至第四心爲度五通境，第八心爲度二乘境，第十心爲成佛也。
悉地出現要由支分：一、見曼茶羅，二、阿阇梨教導，叁、真言字句周圓，四、發菩提心，五、深信，六、慈悲，七、無悭，八、調伏六根，叁業調順，九、能善分別衆緣生法，如幻化等，十、受持真言門禁戒，十一、善住真言門諸衆學事，十二、于真言事業具巧方便，十叁、勇健，遇難不退，十四、于種種事業知時非時，十五、好行惠施，十六、心無怖畏，十七、勤修真言行法，十八、通達真言實義，十九、常樂坐禅，二十、樂作成就。具此二十德者，便能得悉地也。
第六十二節 阿字觀
真言行門的綱要是“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”。菩提心即是白淨信心，佛法大海，信爲能人。大悲即是行者修供養時，發起悲願，回向衆生，拔一切若，施無量樂，以自善根，如來加持及法界力，所爲妙業皆得成就。方便爲究竟即是萬行圓極，應物之權，究竟能事。
真言宗以阿字爲菩提心體。阿字有叁義，即是不生義、定義、有義。阿字有本初聲。若有本初，即是因緣之法，所以爲有。若法攬因緣成即無自性，故名爲空。又不生者即是一實境界，一實境界即是中道。阿字以本不生故，即有息災用；以本不生故，一切功德具足，即有增益用；以本不生故，無量過失消滅，即有降伏用；更無一法出此不生外，即有攝召用。
以菩提心爲因具足五門：一菩提心，二菩提行，叁成菩提，四人涅槃，五方便究竟。
阿字門即是心實相，以一切法本來不生故，此心即是本智常日，是毗盧遮那佛法門。
阿(引)字是淨菩提心而加叁昧聲，即是萬行。如是萬行以實相日爲旗幢，是寶幢如來法門。
暗字是成菩提，以大空點嚴淨菩提心，遍一切處萬德開敷，是娑羅樹王華開敷佛法門。 …
《八宗概要 第六章 真言宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…