第六章真言宗
第五十八節 略 史
真言宗是以持誦密咒而得破惑證真爲目的，又稱爲密宗。密咒一法在印度古代久已流行。在佛教初期也有如治療疾病、辟除盜賊等真言，但是發展成爲專宗修學的途徑，是自龍樹開始的。相傳密教經軌是龍樹在南天竺鐵塔中取得的。在大乘教中盛贊陀羅尼的功能。陀羅尼，義爲總持，凡有四種：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，叁、咒陀羅尼，四、忍陀羅尼。于佛教法聞持不忘，是法陀羅尼；于諸法所具的種種義總持不忘，是義陀羅尼；依于禅定以神咒的音聲言句，總持無量文義和無量功德，是咒陀羅尼；以無分別智證得真如，即是以實智忍持諸法實相，是忍陀羅尼。四總持中咒陀羅尼即是真言。所以大乘顯教各經往往有真言，總持全經大義，如《般若心經》未有《般若心咒》，其他《大般若經》、《法華經》、《大般涅槃經》等都有真言。其後逐漸發展，采取種種手印、壇場、護摩等儀軌而成爲專修的途徑。在瑜伽宗盛行以後，即佛滅度後千五百年左右，真言宗修法的組織更爲完備，成爲印度佛教的主流。由于真言宗的儀軌表面上與婆羅門教幾乎一致，其結果一方面混同于婆羅門教，一方面受外界的摧殘，而使佛教在印度趨于消亡。
真言宗最初傳人中國，雖然漢代失譯經中有《咒賊咒法經》、《七佛安宅神咒》等，但是今已失本，難以考定其內容。是應當以吳支謙譯《無量門微密持經》、《華積陀羅尼神咒經》、《持句神咒經》等爲最古。支謙譯經的時代是自黃武二年至建興二年(223--253)。其後東晉帛屍梨密多羅以永嘉中(307--312)到建康，卒于鹹康中(335—342)，譯出《大灌頂經》十二卷，粗具真言宗的規模。又有昙無蘭于太元元年至二十年(376--395)譯出許多神咒經。元魏和平叁年(463)昙曜譯出《大吉義神咒經》，都是真言宗初期的基礎經典。經典雖已傳譯，當時漢地傳習此法的人不多，所有密咒在當時不過是修行顯教的助行而已。如《方等陀羅尼經》便成爲當時悔罪的重要行法。自東漢以至初唐，約七百年，是真言宗的萌芽時期。
唐開元四年(716)善無畏來到長安，不久金剛智于開元八年(720)又率弟子不空來到長安。善無畏譯出《毗盧遮那成佛神變加持經》，弟子一行撰疏解釋，是所謂胎藏界大法。金剛智譯出《金剛頂經》，所謂金剛界大法。善無畏與金剛智又互相傳授。而不空從金剛智得兩部大法。金剛智卒後，不空又禀承遺命返師子國(今斯裏蘭卡)訪求密法。于天寶五年(746)攜回大量密宗典籍，廣事翻譯。以長安大興善寺爲根本道場，建立了真言宗。大曆五年(770)不空寂後，傳法弟子惠果住長安青龍寺，繼續弘傳。貞元二十年(804)日本僧空海人唐求法，在青龍寺從惠果受兩部大法，回國以後在日本高野山建立了日本的真言宗，世稱東密。其後又有日本僧最澄(貞元二十年，804，人唐)、圓仁(開成叁年，836，人唐)、圓珍(大中七年，853，人唐)等先後人唐，學天臺教觀，兼學密法。返國以後，建立天臺宗，兼傳密咒，世稱臺密。是以不空傳順曉，曉傳日本最澄爲一派；不空傳惠果，果傳日本空海爲一派；惠果傳惠則，則傳元政，政傳日本圓仁又爲一派；惠果傳義操，操傳法潤，潤傳法金，金傳日本圓珍、圓載、宗寂、遍明又爲一派。在這一百五十年中，是真言宗建宗時代。
晚唐以後，漢地的密教失傳。宋初，太平興國五年(980)天息災、施護、法天等來汴京，太宗立譯經院，譯出許多密部根本經典，但是未曾灌頂傳法，因之密宗未能複興。此四百年是真言宗消沈時代。
當唐初西藏松贊幹布王娶尼泊爾公主及唐文成公主，于是佛教傳人西藏地區。唐肅宗時蓮花生大師入藏，傳授密法，其後流傳爲甯瑪派。宋初阿底峽尊者由印人藏，建立迦當派。阿底峽弟子廓枯巴拉則傳與寶王，建立薩迦派。又有瑪巴法慧往尼泊爾及印度學法，建立迦舉派。是爲西藏密法四大派。此外尚有諸小派。元世祖統一漢藏，迎薩迦派八思巴人京，奉爲國師，以西藏十叁萬戶奉于國師，于是西藏地區的政教主權皆由薩迦派執掌。明代由迦舉派受明代各帝的敕封，代而執掌藏政。元代諸帝亦皆尊奉西藏大德爲國師，從受灌頂，每年修建密法道場。明代雖亦封西藏大德爲法王等，但極少建灌頂道場。明代宗喀巴整理舊教建立了格魯派。清代各帝對于達賴、班禅等亦極尊重，曆加策封。在此六百五十年中，真言宗流行于藏蒙地區，是藏密弘傳時期。
第五十九節 即身成佛
真言宗的根本要義，就是即身成佛和聲字實相。佛法本不可以心得，也不可以身得。但有因緣方便故，也可以由心得，也可以由身得。顯教主張由心成佛，所以說“叁界唯心，萬法唯識”。又說：“即心是佛，即心作佛。心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。”真言宗主張由身成佛，所以說“父母所生身，即成大覺位”。又說“即身成佛”。因此真言宗的主要觀門就是要觀此身等同于諸佛菩薩，具足一切功德。
真言宗以爲此身是色法，是四大所造，同時還須有空大始得，所以真言宗認爲五大(地、水、火、風、空)是根身的本源，也是萬物的本源，也就是一切事理、因果、行位等本源。宇宙人生的整體，在凡是庵摩羅識、阿賴耶識、末那識、意識和前五識；在聖位轉識成智是法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。五大與識非一非異，在轉識成智時，也與五智非一非異。就果而言，空大是法界體性智，地大是大圓鏡智，火大是平等性智，水大是妙觀察智，風大是成所作智。就修行而言，地大是菩提心，火大是福德聚，水大是智慧門，風大是精進業，空大是到彼岸。又空大爲因，地大爲行，火大爲證，水大爲人，風大爲方便。自身既是五大所成，便具五智五行等也，也就是具足一切諸佛菩薩功德。
修真言行者，先觀大地是自性本體，也就是金剛實相之身，其色黃，其形方。以此大地含一切法，作平等觀，降伏四魔，除一切苦，一切叁毒罪業等都得出離，獲得淨心，而利益一切衆生。次觀水大即是大悲，其色白，其形圓。此大悲水色如白乳流注自己身心，也遍注一切衆生，使內外皆淨，即同佛身，能爲衆生作諸利益，解諸法則，獲得不思議解脫。次觀火大即是智慧，其色紅，其形叁角。此智慧火放大光明，遍諸內外，得淨六根乃至淨除一切衆生種種惡事，隨所欲樂而滿足之，又能作種種神變。次觀風大是自在力，其色黑，其形半月，能除自他一切罪苦，證得如來叁解脫。次觀空大是大空，其色具種種色，其形尖點，便能成辦一切也。如是五大所成之身即是堅固金剛法身，與諸佛菩薩(本尊)無異也。
即身成佛要經五相次第而得成就：一通達心，二菩薩心，叁金剛心，四金剛身，五證無上菩提。獲得金剛堅固身，也就是五智通達，佛身圓滿。第一通達心，也就是通達即心是菩提。觀心意識法，人諸煩惱，共相和合，不可分ZL然而諸法中求心及心所皆不可得，五蘊法中求不可得，十二處中亦不可得，十八界中亦不可得，乃至十八空中亦不可得。于蘊界處一一分別，一一法體無我無我所，心心所法本來不生，亦複不滅。于諸世間一切心中不可見，不在內、外、中間。過去心不可得，現在心不可得，來來心不可得，猶如幻化，無有差別。
第二菩提心，就是即此本來空寂的心心所法而和合時，自覺苦樂，各自悟心，唯能自覺，他所不悟。依止此心，立菩提心。此菩提心具足無量智慧，是叁阿僧祇、百劫中精進修習之所成就，遠離一切煩惱過失，成就福智猶如虛空，能生最勝妙果。此菩提心形如月輪，清涼皎潔，無諸雲翳，也就是阿賴耶識。所有煩惱習氣種子以及善惡都由于此阿賴耶識。而與淨識爲本，由六度的熏習而成爲大心。阿賴耶識本非染汙，清淨無有瑕穢，但爲客塵所翳，是以不悟菩提心。若能由于修習福智，便如淨滿月，無體亦無用。如是念念得觀照此淨月輪，便能令智慧明顯，得悟菩提心。
第叁成金剛心，是觀此淨月輪中有五股金剛杵，便能摧碎一切煩惱，具足智慧，即是諸佛不生不滅金剛之身。
第四金剛身，即是自身成于本尊之身，而能利益安樂一切衆生。
第五證無上善提，即是觀叁世諸佛及其眷屬菩薩，無數天龍，從十方界人于己身。如是叁身妙果，自身之中皆得圓滿。如此觀門即是知心清淨，見身成佛，衆相圓滿，得成菩提。
第六十節 聲字實相
真言宗既以五大與五智相應，因此五大所成色也即與實相相應。世間音聲文字即是五大所成聲塵，也就不異于法性實義，如來即以神力加持此音聲文字而成真言，如法誦持，使得契證實相。例如阿字是一切音聲之初，而本來不生即是萬法之本。因此阿字即與一切法本不生義相應。修真言行者便因阿字而證知世間出世間因果本來不生，無苦集滅道而唯一實谛。知八倒本不生故而成如來念處；知四神足本不生故而成法性神通；知處非處智本不生故而成佛自然智力；知六蔽本不生故而到于六度彼岸；知七菩提分本不生故而成七種無師覺寶；知四梵住本不生故而成無緣慈悲喜舍；知十八不共法本不生故而出過心量，不與一切衆生共。如是于法而得自在。
天竺文字是由五十二字母組成的；其中有十六韻母，叁十六聲母。這五十二字母一一都與法性實義相應。說此五十二字母實義的經典並不只限于真言宗的經典，在顯教經典中有《大般涅槃經》、《普曜經》、《佛本行集經》、《文殊問經》，在密教經典中有《毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》。這五十二字母，二合，叁合，重重相呼，便成一萬六千五百五十字母。此外還有《大般若經》、《大集經》、《華嚴經》、《守護國界主陀羅尼經》說四十二字門，乃是就此一萬六千五百五十字母中選出四十二字母，是毗盧遮那海印叁昧所顯。
《毗盧遮那成佛神變加持經》卷二中說真言…
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