..续本文上一页与理性非异，理性遍于法界，事法也同遍法界。理性全体遍于一切法，事法也与理性同样遍在一切法中。一微尘如此，一切法亦如此。三事含理事门。事法既与理性非一，事法的相不加大而能容摄无边法界(含理)。一切法既都不离法界，便全在一事法中显现(含事)。一一事相望中也有三门：一遍局无碍门。遍是普遍十方，局是局居定位。事法与理性非一即是非异，事法不离当处而全遍十方；非异即非一，事法全通十方而不动定位。二广狭无碍门。广是含容，狭是局窒。事法与理性非一即非异，事法不坏本相而广容十方刹海；非异即非一，事法广容十方法界而本相不大。三遍容无碍门。遍是普遍在一切事物中，容是含容一切事法入己。普遍即是广容，遍在一切事物中时，即摄一切法全住己中；广容即是普遍，摄一切法全在己内，即遍在一切事法中。一事一切事相望也有三门：一摄人无碍门。人他即是摄他，一切法全人一法中时，即令这一法同时在自内一切法中；摄他即是人他，一法全在一切法中时，即令一切法恒在一法中。二交涉无碍门。如是一摄一切，一人一切；一切摄一，一切人一；一摄一，一人一；一切摄一切，一切人一切。此四同时交参无碍。三相在无碍门。摄一人一；摄一切人一；摄一人一切；摄一切人一切。此四同时交参无碍。普融便是总收前九门，简略而言是总收其后三门。
第三十三节 十玄门
智俨发展了法顺的华严观门，特别着重于事事无碍观，成为贤首宗的最基本理论之一，就是十玄门。仍然是以事法界为观境，十玄门为观法。对于事法界的具体内容略有变更，就是(一)教，义；(二)理、事；(三)解、行；(四)因、果；(五)人、法；(六)境、位；(七)师、资；(八)主、伴；(九)成、坏；(十)感、应。用此十门与法顺所立有五门不同：一、合法顺所立境智与行位，改为解行与境位；二、改逆顺为成坏；三、缺无依正、体用二门而加师资、主伴二门。是因为体用与理事相滥，依正但显德相而无作用，可以摄人人法之中，正因为贤首宗特别着重在事用而不仅是事相。
法顺在周遍含融观中所说的前三门(理如事门、事如理门、事含理事门)是事事无碍的理论基础而不是事事无碍的具体内容，因此智俨的十玄门中无此三门，而另加了三门，就是十世隔法异成门，唯心回转善成门，托事显法生解门。法顺所说周遍含融观的次第是由简略而到繁广，智俨所说十玄门的次第是由总而到别，二者的先后次第恰恰相反。十玄门的次第是第一同时具足相应门。这就是显示事法界的十对事法同时具足，互相摄人而层层无尽。这与周遍含融观中第十普融无碍门相当。这是直接就事法而言。
第二因陀罗网境界门。前门是法说，着重在同时具足，此门是譬说，着重在相互摄人。因陀罗是帝释天殿上的珠网。珠珠相映，一珠上的影中，顿现众珠之影，影中又有众影，重重无尽。十对事法互相显发，重重无尽也如此。这与周遍含融观中第九相在无碍门相当，只彼是法说，此是譬显。
第三秘密隐显俱成门。十对事法同时具足，然而从缘起方面来说，有隐有显，常显常隐，同时俱成，无有先后，所以称为秘密。这是周遍含融观中第八交涉无碍门中互为能所的情况。
第四微细相容安立门。这是就相状而说的，也是就空而说。诸法大小相状无碍自在而相容，一尘之中一时顿显一切法，不相妨碍。这与周遍含融观中第七摄人无碍相当。
第五十世隔法异成门。这是就时间而说，在周遍含融观中所无。世是指过去、未来、现在三世，三世之中又各有过去、未来、现在，便成九世。此九世亦唯是一念心所成，九世与一念合称为十世。此十世相即相人而三世不失，先后长短同时具足显现。
第六诸藏纯杂具德门。这是根据周遍含融观中第六遍容无碍门的道理，特别应用在行法上而言。一行之中具足万行为杂，万行只是一行为纯。例如就布施度而言，诸度皆摄于施度为纯，于一施度中具足诸度为杂。纯杂互相入而不相妨碍，名为具德。其后法藏恐人误以万行是杂，真理为纯，便与事理无碍相滥，便在《探玄记》中改此门名为广狭自在无碍门。不偏就行法而言，便正与遍容无碍门相当。
第七一多相容不同门。这是就理体而言，一人多，多入一是相容，体无先后而不失一多之相，称为不同。正因为诸法同以真空为理体。这与周遍含融观中第五广狭无碍门相当。
第八诸法相即自在门。这是就事用而言，诸法缘起，论三世不失先后因果之用而先后相即相人，以成无尽。这与周遍含融观中第四遍局无碍门相当。
第九唯心回转善成门。所有事法界都是以如来藏自性清净心而得建立。这门是周遍含融观中所无。其后法藏也略去此门，以为唯心是玄门所以然的原理，不能作为玄门的观法或内容。因而废除此门，别立主伴圆明具德门，随举一法为主，一切法为伴，而互为主，互为伴，如是圆满明观，具足一切德用。
第十托事显法生解门。借浅近的事法以显深妙之理，而所托之事和所显之理无有差别。
第三十四节 六 相
十玄和六相是智俨发展法顺学说的主要部分，十玄是说明观法，六相是显示理论。事事所以无碍圆融，正是因为一一法各各具足六相，法尔便相容相即自在无碍，以成法界缘起。六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。其根据是《华严经·十地品》中初地十大愿的第四愿所说。即唐译《华严经》卷三十四说：“愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说。”晋译此文作“总相别相，有相无相，有成有坏”。《十地经论》卷一说：“一切所说十句中皆有六种差别相门。此言说解释应知除事。事者谓阴界人等。六种相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。”法藏在《探玄记》中解释此文，以为大相就道理而谈融通，不是就阴界人事相来说的，所以除事。贤首宗认为法界缘起中的无穷理事是无尽圆融，自在相即，如因陀罗网，重重无碍。由于各各具有六义，所以一惑断时一切惑皆断，一德成时一切德皆成，一理显时一切理皆显，普局具足，始终皆齐，初发心便成等正觉。因即普贤解行及以证人，果即十佛境界所显无穷，而因果同时，相即自在，这都是由于六相熔融以成法界缘起的缘故。总相是一体之中具多德，多德共成一总体。别相是多德非一，各各差别。同相是多德虽各别，然不相乖背同成一总体之相。异相是多德各有不同之相。成相是众德互相支持，以各异之作用共成总体。坏相是众德互相制约，各具不同的作用。六相之中前二是就体说。中二是就相说，后二是就用说，各各有平等、差别两门。
诸家解释六相多用譬喻来显示。法藏《金师子章》中说：“师子是总相，五根差别是别相，共从一缘起是同相，眼耳等不相滥是异相，诸根会合有师子成是成相，诸经各住自位是坏相。”
复庵《华严纶贯》说：总是一个人，谓之总相。手脚头目各别，谓之别相。眼耳鼻舌手脚同共一身，谓之同相。眼要见，耳要闻，舌要味，鼻要香，手要捉，足要奔，功用各异，谓之异相。八万四千毛孔一时成了，谓之成相。头要向上，脚要向下，眉在眼上，耳在两边，不得紊乱，各住本位，谓之坏相。
从《华严纶贯》所释六相显然与《金师子章》不同，而是误把同异和成坏二相的意义互换错了。因为《金师子章》解释坏相有“各住自位”之语，便以位置来解释，而不知法藏所说自位是指“各自为用”而说的。应当是眼耳鼻舌共成立人之躯是同相；目如明珠，耳如蒲轮，乃至脚如支柱等是异相。眼耳鼻舌共成一人而有所作为是成相；眼见耳闻鼻嗅舌尝身触手捉足奔是坏相。从复庵的错解也可以观知南宋以后贤首宗的衰落。以上两喻还未能详尽说明六相圆融的道理。法藏在《华严教义章》中解释六相，是用屋舍作譬喻，所说最为周到。
法藏说：房舍是总相，椽柱砖瓦等是别相。就总相来说，不仅房舍具有房舍的总相；即是椽柱墙瓦也具有这一房舍的总相，因为房舍的总相并不能离开椽柱墙瓦而独立存在，缺椽或缺柱，此舍便不成其为舍。可见总相是在每一椽每一柱上，而不仅是由椽柱等共成房舍的总相。由于缺椽，房舍便不成其为房舍，也就柱不成其为柱，墙瓦不成其为墙瓦，于是柱、墙、瓦等皆坏。这便是总相之理。第二别相是指椽柱等各各别体。不仅一一具有椽柱等各各别相，房舍也即是一一别相，因为椽相、柱相即在舍相上，不能离舍而别有。假如离开房舍总相，椽柱就不成其为椽柱。可见别相是在房舍总相上，总相既摄一切别相，无房舍的总相，便无椽柱等别相。第三同相，椽柱等众缘共成一舍，都是这舍的缘，便是同相。总相是总对一舍而谈，同相是众缘相对而言。第四异相，是椽柱等缘随自类形各各不同。正因为众椽长短横竖不同，方能共同成立一舍。别相也是众缘成于一舍，而异相是指众缘相望。第五成相，由椽柱众缘而舍得成，以由舍成，椽柱等才是缘。也正因为椽柱各住自位，无有改转，而后舍才得成。第六坏相，椽柱等各住自位，无有改转。如若改转，失去椽柱等法，舍便不能得成。也是由于舍成，椽柱等才是缘。简括而言：“总是一舍，别是众缘，同是互不相违，异是诸缘各别。成则诸缘变果，坏则各住自法。”
第三十五节 妄尽还源观
法顺的法界观，智俨的十玄六相，法藏的妄尽还源观是逐步发展起来的，是贤首宗观行之要门。妄尽还源观的次第是显一体、：起二用、示三遍、行四德、人五止、起六观。
显一体是显自性清净圆明体。此体即是如来藏心，即是中观宗所谓诸法实相，瑜伽宗所谓庵摩罗识，天台宗也称之为自性清净心。此如来藏法性之体，随生死流时在染而不污。逆生死流时修治而不净，在凡不减，在圣不增，虽有隐显之不同而无有差别之异，这便是自性清净，而能遍照法界。遍即是圆，照…
《八宗概要 第四章 贤首宗》全文未完，请进入下页继续阅读…