..續本文上一頁與理性非異，理性遍于法界，事法也同遍法界。理性全體遍于一切法，事法也與理性同樣遍在一切法中。一微塵如此，一切法亦如此。叁事含理事門。事法既與理性非一，事法的相不加大而能容攝無邊法界(含理)。一切法既都不離法界，便全在一事法中顯現(含事)。一一事相望中也有叁門：一遍局無礙門。遍是普遍十方，局是局居定位。事法與理性非一即是非異，事法不離當處而全遍十方；非異即非一，事法全通十方而不動定位。二廣狹無礙門。廣是含容，狹是局窒。事法與理性非一即非異，事法不壞本相而廣容十方刹海；非異即非一，事法廣容十方法界而本相不大。叁遍容無礙門。遍是普遍在一切事物中，容是含容一切事法入己。普遍即是廣容，遍在一切事物中時，即攝一切法全住己中；廣容即是普遍，攝一切法全在己內，即遍在一切事法中。一事一切事相望也有叁門：一攝人無礙門。人他即是攝他，一切法全人一法中時，即令這一法同時在自內一切法中；攝他即是人他，一法全在一切法中時，即令一切法恒在一法中。二交涉無礙門。如是一攝一切，一人一切；一切攝一，一切人一；一攝一，一人一；一切攝一切，一切人一切。此四同時交參無礙。叁相在無礙門。攝一人一；攝一切人一；攝一人一切；攝一切人一切。此四同時交參無礙。普融便是總收前九門，簡略而言是總收其後叁門。
第叁十叁節 十玄門
智俨發展了法順的華嚴觀門，特別著重于事事無礙觀，成爲賢首宗的最基本理論之一，就是十玄門。仍然是以事法界爲觀境，十玄門爲觀法。對于事法界的具體內容略有變更，就是(一)教，義；(二)理、事；(叁)解、行；(四)因、果；(五)人、法；(六)境、位；(七)師、資；(八)主、伴；(九)成、壞；(十)感、應。用此十門與法順所立有五門不同：一、合法順所立境智與行位，改爲解行與境位；二、改逆順爲成壞；叁、缺無依正、體用二門而加師資、主伴二門。是因爲體用與理事相濫，依正但顯德相而無作用，可以攝人人法之中，正因爲賢首宗特別著重在事用而不僅是事相。
法順在周遍含融觀中所說的前叁門(理如事門、事如理門、事含理事門)是事事無礙的理論基礎而不是事事無礙的具體內容，因此智俨的十玄門中無此叁門，而另加了叁門，就是十世隔法異成門，唯心回轉善成門，托事顯法生解門。法順所說周遍含融觀的次第是由簡略而到繁廣，智俨所說十玄門的次第是由總而到別，二者的先後次第恰恰相反。十玄門的次第是第一同時具足相應門。這就是顯示事法界的十對事法同時具足，互相攝人而層層無盡。這與周遍含融觀中第十普融無礙門相當。這是直接就事法而言。
第二因陀羅網境界門。前門是法說，著重在同時具足，此門是譬說，著重在相互攝人。因陀羅是帝釋天殿上的珠網。珠珠相映，一珠上的影中，頓現衆珠之影，影中又有衆影，重重無盡。十對事法互相顯發，重重無盡也如此。這與周遍含融觀中第九相在無礙門相當，只彼是法說，此是譬顯。
第叁秘密隱顯俱成門。十對事法同時具足，然而從緣起方面來說，有隱有顯，常顯常隱，同時俱成，無有先後，所以稱爲秘密。這是周遍含融觀中第八交涉無礙門中互爲能所的情況。
第四微細相容安立門。這是就相狀而說的，也是就空而說。諸法大小相狀無礙自在而相容，一塵之中一時頓顯一切法，不相妨礙。這與周遍含融觀中第七攝人無礙相當。
第五十世隔法異成門。這是就時間而說，在周遍含融觀中所無。世是指過去、未來、現在叁世，叁世之中又各有過去、未來、現在，便成九世。此九世亦唯是一念心所成，九世與一念合稱爲十世。此十世相即相人而叁世不失，先後長短同時具足顯現。
第六諸藏純雜具德門。這是根據周遍含融觀中第六遍容無礙門的道理，特別應用在行法上而言。一行之中具足萬行爲雜，萬行只是一行爲純。例如就布施度而言，諸度皆攝于施度爲純，于一施度中具足諸度爲雜。純雜互相入而不相妨礙，名爲具德。其後法藏恐人誤以萬行是雜，真理爲純，便與事理無礙相濫，便在《探玄記》中改此門名爲廣狹自在無礙門。不偏就行法而言，便正與遍容無礙門相當。
第七一多相容不同門。這是就理體而言，一人多，多入一是相容，體無先後而不失一多之相，稱爲不同。正因爲諸法同以真空爲理體。這與周遍含融觀中第五廣狹無礙門相當。
第八諸法相即自在門。這是就事用而言，諸法緣起，論叁世不失先後因果之用而先後相即相人，以成無盡。這與周遍含融觀中第四遍局無礙門相當。
第九唯心回轉善成門。所有事法界都是以如來藏自性清淨心而得建立。這門是周遍含融觀中所無。其後法藏也略去此門，以爲唯心是玄門所以然的原理，不能作爲玄門的觀法或內容。因而廢除此門，別立主伴圓明具德門，隨舉一法爲主，一切法爲伴，而互爲主，互爲伴，如是圓滿明觀，具足一切德用。
第十托事顯法生解門。借淺近的事法以顯深妙之理，而所托之事和所顯之理無有差別。
第叁十四節 六 相
十玄和六相是智俨發展法順學說的主要部分，十玄是說明觀法，六相是顯示理論。事事所以無礙圓融，正是因爲一一法各各具足六相，法爾便相容相即自在無礙，以成法界緣起。六相是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。其根據是《華嚴經·十地品》中初地十大願的第四願所說。即唐譯《華嚴經》卷叁十四說：“願一切菩薩行，廣大無量攝諸波羅蜜淨治諸地總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說。”晉譯此文作“總相別相，有相無相，有成有壞”。《十地經論》卷一說：“一切所說十句中皆有六種差別相門。此言說解釋應知除事。事者謂陰界人等。六種相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。”法藏在《探玄記》中解釋此文，以爲大相就道理而談融通，不是就陰界人事相來說的，所以除事。賢首宗認爲法界緣起中的無窮理事是無盡圓融，自在相即，如因陀羅網，重重無礙。由于各各具有六義，所以一惑斷時一切惑皆斷，一德成時一切德皆成，一理顯時一切理皆顯，普局具足，始終皆齊，初發心便成等正覺。因即普賢解行及以證人，果即十佛境界所顯無窮，而因果同時，相即自在，這都是由于六相熔融以成法界緣起的緣故。總相是一體之中具多德，多德共成一總體。別相是多德非一，各各差別。同相是多德雖各別，然不相乖背同成一總體之相。異相是多德各有不同之相。成相是衆德互相支持，以各異之作用共成總體。壞相是衆德互相製約，各具不同的作用。六相之中前二是就體說。中二是就相說，後二是就用說，各各有平等、差別兩門。
諸家解釋六相多用譬喻來顯示。法藏《金師子章》中說：“師子是總相，五根差別是別相，共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相，諸根會合有師子成是成相，諸經各住自位是壞相。”
複庵《華嚴綸貫》說：總是一個人，謂之總相。手腳頭目各別，謂之別相。眼耳鼻舌手腳同共一身，謂之同相。眼要見，耳要聞，舌要味，鼻要香，手要捉，足要奔，功用各異，謂之異相。八萬四千毛孔一時成了，謂之成相。頭要向上，腳要向下，眉在眼上，耳在兩邊，不得紊亂，各住本位，謂之壞相。
從《華嚴綸貫》所釋六相顯然與《金師子章》不同，而是誤把同異和成壞二相的意義互換錯了。因爲《金師子章》解釋壞相有“各住自位”之語，便以位置來解釋，而不知法藏所說自位是指“各自爲用”而說的。應當是眼耳鼻舌共成立人之軀是同相；目如明珠，耳如蒲輪，乃至腳如支柱等是異相。眼耳鼻舌共成一人而有所作爲是成相；眼見耳聞鼻嗅舌嘗身觸手捉足奔是壞相。從複庵的錯解也可以觀知南宋以後賢首宗的衰落。以上兩喻還未能詳盡說明六相圓融的道理。法藏在《華嚴教義章》中解釋六相，是用屋舍作譬喻，所說最爲周到。
法藏說：房舍是總相，椽柱磚瓦等是別相。就總相來說，不僅房舍具有房舍的總相；即是椽柱牆瓦也具有這一房舍的總相，因爲房舍的總相並不能離開椽柱牆瓦而獨立存在，缺椽或缺柱，此舍便不成其爲舍。可見總相是在每一椽每一柱上，而不僅是由椽柱等共成房舍的總相。由于缺椽，房舍便不成其爲房舍，也就柱不成其爲柱，牆瓦不成其爲牆瓦，于是柱、牆、瓦等皆壞。這便是總相之理。第二別相是指椽柱等各各別體。不僅一一具有椽柱等各各別相，房舍也即是一一別相，因爲椽相、柱相即在舍相上，不能離舍而別有。假如離開房舍總相，椽柱就不成其爲椽柱。可見別相是在房舍總相上，總相既攝一切別相，無房舍的總相，便無椽柱等別相。第叁同相，椽柱等衆緣共成一舍，都是這舍的緣，便是同相。總相是總對一舍而談，同相是衆緣相對而言。第四異相，是椽柱等緣隨自類形各各不同。正因爲衆椽長短橫豎不同，方能共同成立一舍。別相也是衆緣成于一舍，而異相是指衆緣相望。第五成相，由椽柱衆緣而舍得成，以由舍成，椽柱等才是緣。也正因爲椽柱各住自位，無有改轉，而後舍才得成。第六壞相，椽柱等各住自位，無有改轉。如若改轉，失去椽柱等法，舍便不能得成。也是由于舍成，椽柱等才是緣。簡括而言：“總是一舍，別是衆緣，同是互不相違，異是諸緣各別。成則諸緣變果，壞則各住自法。”
第叁十五節 妄盡還源觀
法順的法界觀，智俨的十玄六相，法藏的妄盡還源觀是逐步發展起來的，是賢首宗觀行之要門。妄盡還源觀的次第是顯一體、：起二用、示叁遍、行四德、人五止、起六觀。
顯一體是顯自性清淨圓明體。此體即是如來藏心，即是中觀宗所謂諸法實相，瑜伽宗所謂庵摩羅識，天臺宗也稱之爲自性清淨心。此如來藏法性之體，隨生死流時在染而不汙。逆生死流時修治而不淨，在凡不減，在聖不增，雖有隱顯之不同而無有差別之異，這便是自性清淨，而能遍照法界。遍即是圓，照…
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