..续本文上一页意言」，灭除了意言，就是以心为一切法的体性，心是一切法的体性，一切法以心为自性。「闻法熏习种类唯识之想」，这一句话呢，「闻法熏习种类唯识之想」，这个「唯识之想」是「闻法」的种类，多闻熏习的种类，是解释这个「唯识之想」。或者把这句话不念，「若已灭除意言」「唯识之想」，这就悟入圆成实性了，可以这样解释。这个「唯识之想」是闻法熏习的种类，是听闻佛的正法，和佛的正法是同一种类的，同一种，同一类的「唯识之想」。你若灭除这个「唯识之想」呢，「尔时菩萨已遣义想」，那个时候这位修止观的菩萨已经灭除去遍计执的「义想」了，才能悟入「唯识之想」。可是「已遣义想」的时候呢，「一切似义无容得生」，这个时候这一切相似的，和我们遍计执的义相相似的境界「无容得生」，就是不能生起，是不能生起的。这个从这句话里面看出一件事，你修这个一切法唯识无义的时候，就观察遍计执的一切法是毕竟空的，应该这样观察。离开了我们的分别心，一切的根身世界都是毕竟空的。这个空的境界一现前了的时候呢，「一切似义无容得生」，这些虚妄、幻化的一切境界都不生，都不现前了。不现前了呢，「故似唯识亦不得生」，所以那个虚妄的分别心也就不能生起。
前面的这个「所知相」里面有一句话：「似义现时能作见识生依止事」，有这么一句话。这个「似义」，就是一切虚妄的境界虽然是不真实，但是他若是现出来的时候他还是有作用的，有什么作用呢？「能作见识生依止事」，能作我们的分别心生起来的依止。如果没有这个似义，似义若不现的时候，我们的分别心不能活动，所以「似义现时能作见识生依止事」。所以「一切似义无容得生」的时候呢，「故似唯识亦不得生」，这个见识就不能生起。这个「似唯识」不生的时候呢，你就悟入圆成实性了，是这么意思。所以从这一段文上看，这个修唯识想的时候，要观察遍计执是毕竟空的，我们内心所现的一切法是如幻如化的，要观察我们所执着的这一切法是无有少法可得的。无有少法可得的时候呢，就是「已遣义想」，「尔时菩萨已遣义想」，已经破除去离开了心的一切法的境界，离开了心一切法都是没有的，就是毕竟空的。这个毕竟空这样的理性一现前了的时候呢，「一切似义无容得生」似义不生的时候呢，「似唯识亦不得生」，那就是叫做「若已灭除意言」「唯识之想」，就悟入圆成实性了，这一段文是这样意思。前面这个「所知相」文要熟，文若熟的时候，那么这个「入所知相」的文就很顺，就过去了。
「由是因缘，住一切义无分别名，」
因为你先破除去遍计执，观察遍计执的一切法是毕竟空的，那么用唯识的义来破遍计执，遍计执破除去了呢，那么「一切似义无容得生」。「一切似义无容得生，故似唯识亦不得生；由是因缘」，因为这样的关系，「住一切义无分别名」，那你这位修行人这个无分别的智慧就现前了，就安住在平等法性上面了，这就叫「住一切义无分别名」。这个「住一切义」就是真如，就是平等法性，平等法性是无分别的，若有相就有分别，因为无相故无分别。这个若有相也就有名，有名也就有分别，无名故无分别，所以叫做「住一切义无分别名」，没有名所以就没有分别，若有名就有分别，所以「由是因缘，住一切义无分别名」。
「于法界中便得现见相应而住。」
这个时候「于」这个平等「法界」里面你就能「现见」，这个「现见」，这个「现」是指无分别的智慧。这个无分别的智慧现前的时候呢，就是见这个平等法性了，与平等法性「相应而住」，是这样。这是为了我们容易明白有所见的平等法性、有能见的无分别智，这样能所和合「相应而住」。因为我们的这个知识，我们的这个意识习惯上呢就是这样子，有一个所分别，还有个能分别；能分别的心在所分别的境界上活动，这是我们日常生活的境界。现在说圣人啊，得无生法忍的圣人也随顺我们这个格式去说明这件事，我们容易分别一点，这实在在那个觉悟了圆成实相、平等法性的那个人是没有这件事的，是无分别境界。「于法界中便得现见相应而住」，前面说「住一切义无分别名」，我们也可以提出问题，你说「于法界中便得现见相应而住」，这不是分别吗？的确是，这也是分别，但是不这样分别我们还不大容易明白。「便得现见相应而住」。
这个若是自己习惯了修止观的话呢，也可以这样想，在这个论文上这个次第，先是破遍计执，第一个阶段破遍计执，就是一切境界是空的，心是有的，有心无境，这是第一个阶段。第二个阶段呢，悟入唯识性、悟入相见二性、悟入种种性这样分别，然后再说悟入圆成实性。这样子分几个阶段这样去说明这件事，但是你若修止观的时候，你也可以这三个阶段可以一下子连续地这样观察，你可以连续这样观察。连续这样观察的时候呢，也可以相似地灭除唯识之想，「尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生」，可以相似地出现这个境界，也是可以的。 「尔时，菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，」
「尔时」，就是这个「于法界中便得现见相应而住」的这个时候，那个时候这位菩萨「平等平等所缘能缘」，就是「所缘」的真如和「能缘」的无分别智是「平等」的。怎么「平等」呢？就是无分别。「能缘」的根本智也是无分别的，「所缘」的真如法性、平等法性也是无分别的，所以叫做「平等」。既然无分别，也就没有能所的分别，不能分别这是能这是所，没有这种分别，我们通常说能所双亡正是这个意思了。「平等平等所缘能缘无分别智已得生起」，已经现起了，已经现起了无分别智，才能「于法界中便得现见相应而住」的，那么这就是入初欢喜地的境界。
「由此菩萨名已悟入圆成实性。」
由于这样子，前面这个「平等平等所缘能缘无分别智」，所以「此菩萨名已悟入圆成实性」了。悟入了「圆成实性」是无分别的，就是不可思议境界，不能用我们凡夫的心去想象的，说是那有能、有所的那种境界，不是的，他是没有能、所分别的！
「此中有颂：法，补特伽罗，法，义，略，广，性，不净，净，究竟，名所行差别。」
这是前面说到「住一切义无分别名」，所以在这里就把它再说一说。这样说这里面一共是十个名字，一共是十个名字。第一个名字是「法」，这个「法」就是我们凡夫的五蕴、十二处、十八界这一切法。这一切法呢，每一法都有名字的，这叫做「法」名。
「补特伽罗」，「补特伽罗」就是流转生死的众生。这是约人说，人的名字，这是约人来说。我们说是有情、命者、寿者、众生，或者是说预流、一来、不还、阿罗汉，都可以这样说是叫「补特伽罗」的名字。
「法，义」，这个「法」指佛法说，指佛法说。佛的这一切教法；戒定慧、三十七道品、六波罗蜜这一切法。这个「义」就是法里面所诠显的义，也是各式各样的名字。
「略，广」，这个「略」就是总名，这一个名字通于一切的，那么叫总名。「广」就是别名，每一法每一法有他的别名字。
「性」，这个「性」，有的本子是「人之初，性本善」的「性」，也有是女字边儿的「姓」。这个是指什么说的呢？这是指那个字母说的。譬如说这个印度的梵文有四十二个字母，一切的文字都由这四十二个字母生出来的，所以那叫做「性」。英文似乎是也有字母，那这个「性」是指这个说的。
「不净」，「不净」就指凡夫为烦恼所染污的这一切名字。这个「净」就指一切圣人断除一切烦恼清净的名字。这就是约补特伽罗说。
最后一个是「究竟」，就是诸法实相的名字，「究竟」的名字，也就是前面说那个「住一切义无分别名」。这个「无分别」是没有名字，没有名字还是要立一个名字，所以叫做真如，叫做法界，这是约「究竟」义说的。
「名所行差别」，前面这么多的名字约什么说的呢？就是约这个「名」所活动的境界的差别安立的，安立这个不同的名字，是这样意思。
「如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相；悟入此故，入极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。」
这底下说到这个「入所知相」。「如是菩萨悟入唯识性故」，这位修止观的菩萨他得无生法忍了，他觉悟了「唯识性故，悟入所知相」，这个若按这一大段文来说呢，「悟入唯识性」，只是悟入依他起叫做「悟入唯识性」。可是这一句话里面不是这样意思，是指悟入平等法性说的，悟入平等法性。因为观察遍计执是毕竟空的时候，这唯识想就不能存在了，所以就是契入了平等法性，这叫做「悟入所知相」。
「悟入此故，入极喜地」，你经过长时期的修行六波罗蜜，你就悟入平等法性了，就「入极喜地」。入于菩萨的位次，第一个位次就是「极喜地」，有的翻译叫欢喜地，这里翻个「极喜地」。因为长时期地用功修行也是很辛苦，在没有成功的时候，心里总是想：我什么时候才能得无生法忍呢？现在忽然间成功了，心里很欢喜，就是这样意思，所以叫做「极喜地」。
「善达法界，生如来家」，这里解释这个「极喜地」的境界。「善达法界」，这个「善」者，能也。他这时候有能力是通达了法界的真如相，什么是真如他明白了！我们初开始学习佛法只是记住个名字，什么叫做真如，实在是不知道的。而他这位「极喜地」的菩萨，他是到达了这个境界了，他真实地证悟了，所以叫「善达法界」。「生如来家」，就是往生到佛的家里面去，佛以什么为家呢？佛以真如为家。而这位菩萨也到真如那里去了，所以叫做「生如来家」。其次呢，这个佛是大慈大悲广度众生的，而这位菩萨也能够继承佛的事业，也能够弘扬佛法广度众生，所以叫做「生如来家」。这是能继承佛…
《《摄大乘论》笔录 第四章、入所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…