..续本文上一页的事业，所以叫「生如来家」。

　　「得一切有情平等心性」，这底下有三句。这个《华严经》上说：「心佛及众生，是三无差别」，正好是这个意思。「得一切有情平等心性」，这位菩萨入极喜地的时候，这是圣人了，不是凡夫了。那么「一切有情」是指凡夫说，凡圣是有染净的差别，但是心性是无差别的。心性就是真如，这个真如上面没有凡圣的差别，所以叫做「得一切有情平等心性」。

　　「得一切菩萨平等心性」，这些大菩萨证悟平等法界的时候，他们都是有大悲心去广度众生的，而这位初得极喜地的菩萨呢，亦复如是，所以叫「得一切菩萨平等心性」。

　　「得一切佛平等心性」，这个佛是圆满了，无量功德圆满的人。这位菩萨初得极喜地，功德还没有圆满，但是所证悟的法性是和佛所证悟的法性是平等的。这个「心性」，在这里就是法性。这个加起来说呢，「得一切佛平等心性」、「有情平等心性」、「一切菩萨平等心性」是众生，加起来是心、佛、众生三无差别。得到这三种平等法性了的人，「此即名为菩萨见道」。前面胜解行地的用功修行，到这里的时候是见到圣道了，他得到无分别智是见到这个平等法性了；也就是平等心性，是名为「见道」。

　　第八项、悟入义利

　　「复次，为何义故入唯识性？」

　　这是第八项「悟入义利」这悟入唯识性所得到的功德，是这样意思。这一句话的意思是提出来这个问题，就是为了成就什么样的义利而需要悟入唯识性呢？这样解释这句话。

　　「由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故。」

　　在这一段文里面回答前面的问题，回答的这一段文里边，先提到根本智和后得智，由这两种智慧成就五种功德，就是悟入唯识的义利，这一段文是这样意思。

　　「由缘总法出世止观智故」，悟入唯识的，先要成就这个根本智和后得智，什么叫做根本智呢？「由缘总法」，就是由于他观察一切法的总相，总缘一切法的真实相。这个真实相就是真如，真如是一切法的总相。每一法有个别的相貌，叫做别相，但是个别不同的体相的法，还有通于一切法的总相，就是真如。「缘总法」，就是观察这个真如义，叫做「总法」。「出世止观智故」，这里所说的「缘总法」的智慧不是属于世间的，是出世间的无分别智慧，无分别的智慧。这个智慧有属于有分别的、属于无分别的两种，现在这里是说的超越世间的出世智，所以是属于无分别的。这个无分别的智是「止观智故」，是在止观里面成就的智慧，长时期地修习奢摩他的止，长时期修习毗钵舍那的观，得了无生法忍以后，才成就了这个出世间的无分别智，这叫做「缘总法出世止观智故」，这样意思。可是这个根本智是属于无分别的，是属于无分别，因为在真如理性上是没有一切相的，若有相就有分别了，他是无相的，所以缘无相的智慧是无分别的。

　　「由此后得种种相识智故」，由此无分别的根本智以后，又成就了一种智慧，名之为「种种相识智故」。这个「种种相识智故」可以做两种解释：就是通达无量无边各式各样的法相的智慧，可以这样解释。另一个解释呢，就是通达一切法相都是识的智慧，一切相都是以识为自体的这种智慧，就是通达一切法都是唯识所现的智慧，都是如幻如化的，那么这就是后得智了。这个后得智是以无分别智为根本而出现的。这个后得智是有分别的，他能知道什么是善，什么是恶，什么是世间，什么是出世间，怎么叫做众生，怎么叫做佛，这一切法相都能通达的。但是通达这一切相皆是如幻如化，而并不是迷惑颠倒，没有颠倒分别的，所以叫做「种种相识智故」。这两种智慧当然是要成就了无生法忍以后才能有，以前还是没成就的。成就了这两种智慧之后呢，要继续地修学止观，就会得到下边的五种功德。

　　「为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智入唯识性。」

　　「为断及相阿赖耶识诸相种子」这是一种功德，「为长能触法身种子」这是第二种功德，「为转所依」这是第三种，「为欲证得一切佛法」这是第四种，「为欲证得一切智智」这是第五种。

　　第一种「为断及相阿赖耶识诸相种子」，心得无生法忍就是得入初地，得入初极喜地，得入极喜地就是入了圣位，虽然是入了圣位，他还是有很多的烦恼，还有很多的功德没有成就，所以需要继续努力地修行。「为断及相」，就是为了断除去阿赖耶识的诸相的种子，这是一个事。「及相」，「相」者，因也。什么因呢？就是阿赖耶识的诸相种子的因。什么原因成就了阿赖耶识里面的杂染种子呢？就是我们的虚妄分别心的执着，我们虚妄分别心在一切境界上起分别执着的时候，就熏习了阿赖耶识里面的杂染种子了，那就是杂染种子的因，杂染种子的因。所以要断杂染种子呢，也要断这个相，断这个杂染种子的因，那么杂染种子就是果。所以断杂染种子，同时也要断除去熏习杂染种子的因，就是不要执着，不要执着才可以。那么这样做这件事的时候呢，就是有这个根本智，根本智是观这个真如入于无分别三昧的时候，就有这种功能，就能灭除阿赖耶识里面的杂染种子，使令这个杂染种子逐渐地就消灭了，这是第一种功德。就是为了这件事而需要入唯识性。这里说唯识性也还就是真如，由根本智契入到真如理的时候，就会有这种作用。但是初开始得无生法忍入极喜地的时候，他并不是不间断地入于真如三昧的，就是有出入定的分别。

　　「为长能触法身种子」，前面说是断这个阿赖耶识里边的诸相种子，那是属于杂染法。这以下「为长能触法身种子」是清净的，为了增长这个清净的种子，这个清净的种子是「能触法身」，他是「能触」，「触」者证也，能证悟法身的真如理的，为了这件事也要入唯识性。这就是这个证入真如无分别三昧，入于真如无分别三昧的时候，有这么两种作用；同时能消灭阿赖耶识的杂染种子，同时也能增长清净法身的种子，有这种功德。

　　这个在我们的中国古德的著作里边，有所谓真修和缘修的分别，这个真修和缘修的分别。这个在天台智者大师讲的《法华玄义》上提到这个名字，就是真修和缘修，由缘修而得真修。这个缘修，这个缘字就是有分别的，有分别的观察这个真如理，在奢摩他里面修毗钵舍那观，那就叫做缘修。证悟到真如理的时候呢，成就了无分别智的时候，无分别智与真如相应的时候，那叫做真修，那是离一切分别相的，那叫真修。真修是无功用道，那是无分别境界、不可思议境界，在这里正好是这样意思，就是这个根本无分别智契入了唯识性的时候，这就是真修的境界了。

　　「为断及相阿赖耶识诸相种子」，这个「诸相种子」就是各式各样的差别的种子。这个印顺老法师特别地强调这一点，这个世亲菩萨解释这个「相」的时候，就说是个所缘的意思，是所缘的意思。这个阿赖耶识的种子是所缘相，是所缘相嘛，那么就是说是第七识缘第八识的种子，那么叫做「相」，这样意思。这个意思，世亲菩萨他只是说他是所缘相，没有说出来是谁缘这个八识，缘这个种子，可是在经论上有两个说法：一个是阿赖耶识他缘这个根身器界种子，这是一个说法。那么印顺老法师把这个缘这个种子是指第七识说，那么又根据真谛三藏的说法呢，第七末那识就是阿陀那识，阿陀那识就是末那识，这样说就是末那识缘阿赖耶识的种子，这样解释了。「为长能触法身种子」，要入唯识性。

　　「为转所依」，这是第三种功德。「为转所依」，所以要悟入唯识性，得到这样的功德。这个在杂染的流转生死的时候是阿赖耶识为依，为所知依；现在得无生法忍之后入真如三昧，能把阿赖耶识转变而成为法身清净的境界，所以叫「为转所依」。弃舍了杂染，得到清净的功德，就是弃舍遍计执性而成为圆成实性，那叫「为转所依」。

　　「为欲证得一切佛法」，这是第四个。「为欲证得一切佛法」，就是成佛之后，佛所具足的一切功德，那叫做「一切佛法」，佛的十力、四无所畏、十八不共法等等，佛的无量无边的三昧、神通道力，那都叫做「佛法」。「为欲证得一切佛法」，成就这么多的功德。

　　「为欲证得一切智智」，这个「一切智智」本来可以包摄在「一切佛法」里边，但是这里把他特别地提出来。这个「一切智智」就是无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提，那么佛的无量功德里面最重要的一个功德。「为欲证得一切智智入唯识性」，或者说这一句话总结前面这么多的意义在里边。

　　「又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转，」

　　这以下特别地说出来「后得智」的功德。前面是在世亲菩萨释上面只是提到根本智，可是印老法师说呢，其实这么多的功德不全是根本无分别智，其中也有后得智的功德，不全是根本智的。可是以下单独指后得智的功德。

　　「又后得智于一切阿赖耶识所生」，又这个入唯识性得无生法忍之后，不但是成就了无分别的根本智，也成就了后得智，后得智他有什么作用呢？前面这个无分别的根本智能断惑证真，那么后得智有什么作用呢？「于一切阿赖耶识所生」，就是阿赖耶识所生的一切法，那么阿赖耶识就是因。他所生的一切法呢，在前面的所知相上看，就是一个相识和见识，一个相识一个见识。阿赖耶识为义识，这个义识就是为种子，现出来相识和见识。那么在这个「一切了别相中」呢，这个「了别」就是识，就是见识，所了别的就是相识，这个见相二识就是阿赖耶识所生。这个阿赖耶识所生的一切的了别相里边，「见如幻等」，就是后得智能通达这个相、见一切法都是如幻如化的，不是真实的，如幻如化等。「性无倒转」，这个见到这个相识的体性的相貌、见识的体性相貌，他都能够通达是如幻如化，而不会执着他是真实而颠倒而转，不会这样子。就是通达这一切法都是如幻如化的，这是…

《《摄大乘论》笔录 第四章、入所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…