..續本文上一頁的事業，所以叫「生如來家」。
「得一切有情平等心性」，這底下有叁句。這個《華嚴經》上說：「心佛及衆生，是叁無差別」，正好是這個意思。「得一切有情平等心性」，這位菩薩入極喜地的時候，這是聖人了，不是凡夫了。那麼「一切有情」是指凡夫說，凡聖是有染淨的差別，但是心性是無差別的。心性就是真如，這個真如上面沒有凡聖的差別，所以叫做「得一切有情平等心性」。
「得一切菩薩平等心性」，這些大菩薩證悟平等法界的時候，他們都是有大悲心去廣度衆生的，而這位初得極喜地的菩薩呢，亦複如是，所以叫「得一切菩薩平等心性」。
「得一切佛平等心性」，這個佛是圓滿了，無量功德圓滿的人。這位菩薩初得極喜地，功德還沒有圓滿，但是所證悟的法性是和佛所證悟的法性是平等的。這個「心性」，在這裏就是法性。這個加起來說呢，「得一切佛平等心性」、「有情平等心性」、「一切菩薩平等心性」是衆生，加起來是心、佛、衆生叁無差別。得到這叁種平等法性了的人，「此即名爲菩薩見道」。前面勝解行地的用功修行，到這裏的時候是見到聖道了，他得到無分別智是見到這個平等法性了；也就是平等心性，是名爲「見道」。
第八項、悟入義利
「複次，爲何義故入唯識性？」
這是第八項「悟入義利」這悟入唯識性所得到的功德，是這樣意思。這一句話的意思是提出來這個問題，就是爲了成就什麼樣的義利而需要悟入唯識性呢？這樣解釋這句話。
「由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。」
在這一段文裏面回答前面的問題，回答的這一段文裏邊，先提到根本智和後得智，由這兩種智慧成就五種功德，就是悟入唯識的義利，這一段文是這樣意思。
「由緣總法出世止觀智故」，悟入唯識的，先要成就這個根本智和後得智，什麼叫做根本智呢？「由緣總法」，就是由于他觀察一切法的總相，總緣一切法的真實相。這個真實相就是真如，真如是一切法的總相。每一法有個別的相貌，叫做別相，但是個別不同的體相的法，還有通于一切法的總相，就是真如。「緣總法」，就是觀察這個真如義，叫做「總法」。「出世止觀智故」，這裏所說的「緣總法」的智慧不是屬于世間的，是出世間的無分別智慧，無分別的智慧。這個智慧有屬于有分別的、屬于無分別的兩種，現在這裏是說的超越世間的出世智，所以是屬于無分別的。這個無分別的智是「止觀智故」，是在止觀裏面成就的智慧，長時期地修習奢摩他的止，長時期修習毗缽舍那的觀，得了無生法忍以後，才成就了這個出世間的無分別智，這叫做「緣總法出世止觀智故」，這樣意思。可是這個根本智是屬于無分別的，是屬于無分別，因爲在真如理性上是沒有一切相的，若有相就有分別了，他是無相的，所以緣無相的智慧是無分別的。
「由此後得種種相識智故」，由此無分別的根本智以後，又成就了一種智慧，名之爲「種種相識智故」。這個「種種相識智故」可以做兩種解釋：就是通達無量無邊各式各樣的法相的智慧，可以這樣解釋。另一個解釋呢，就是通達一切法相都是識的智慧，一切相都是以識爲自體的這種智慧，就是通達一切法都是唯識所現的智慧，都是如幻如化的，那麼這就是後得智了。這個後得智是以無分別智爲根本而出現的。這個後得智是有分別的，他能知道什麼是善，什麼是惡，什麼是世間，什麼是出世間，怎麼叫做衆生，怎麼叫做佛，這一切法相都能通達的。但是通達這一切相皆是如幻如化，而並不是迷惑顛倒，沒有顛倒分別的，所以叫做「種種相識智故」。這兩種智慧當然是要成就了無生法忍以後才能有，以前還是沒成就的。成就了這兩種智慧之後呢，要繼續地修學止觀，就會得到下邊的五種功德。
「爲斷及相阿賴耶識諸相種子，爲長能觸法身種子，爲轉所依，爲欲證得一切佛法，爲欲證得一切智智入唯識性。」
「爲斷及相阿賴耶識諸相種子」這是一種功德，「爲長能觸法身種子」這是第二種功德，「爲轉所依」這是第叁種，「爲欲證得一切佛法」這是第四種，「爲欲證得一切智智」這是第五種。
第一種「爲斷及相阿賴耶識諸相種子」，心得無生法忍就是得入初地，得入初極喜地，得入極喜地就是入了聖位，雖然是入了聖位，他還是有很多的煩惱，還有很多的功德沒有成就，所以需要繼續努力地修行。「爲斷及相」，就是爲了斷除去阿賴耶識的諸相的種子，這是一個事。「及相」，「相」者，因也。什麼因呢？就是阿賴耶識的諸相種子的因。什麼原因成就了阿賴耶識裏面的雜染種子呢？就是我們的虛妄分別心的執著，我們虛妄分別心在一切境界上起分別執著的時候，就熏習了阿賴耶識裏面的雜染種子了，那就是雜染種子的因，雜染種子的因。所以要斷雜染種子呢，也要斷這個相，斷這個雜染種子的因，那麼雜染種子就是果。所以斷雜染種子，同時也要斷除去熏習雜染種子的因，就是不要執著，不要執著才可以。那麼這樣做這件事的時候呢，就是有這個根本智，根本智是觀這個真如入于無分別叁昧的時候，就有這種功能，就能滅除阿賴耶識裏面的雜染種子，使令這個雜染種子逐漸地就消滅了，這是第一種功德。就是爲了這件事而需要入唯識性。這裏說唯識性也還就是真如，由根本智契入到真如理的時候，就會有這種作用。但是初開始得無生法忍入極喜地的時候，他並不是不間斷地入于真如叁昧的，就是有出入定的分別。
「爲長能觸法身種子」，前面說是斷這個阿賴耶識裏邊的諸相種子，那是屬于雜染法。這以下「爲長能觸法身種子」是清淨的，爲了增長這個清淨的種子，這個清淨的種子是「能觸法身」，他是「能觸」，「觸」者證也，能證悟法身的真如理的，爲了這件事也要入唯識性。這就是這個證入真如無分別叁昧，入于真如無分別叁昧的時候，有這麼兩種作用；同時能消滅阿賴耶識的雜染種子，同時也能增長清淨法身的種子，有這種功德。
這個在我們的中國古德的著作裏邊，有所謂真修和緣修的分別，這個真修和緣修的分別。這個在天臺智者大師講的《法華玄義》上提到這個名字，就是真修和緣修，由緣修而得真修。這個緣修，這個緣字就是有分別的，有分別的觀察這個真如理，在奢摩他裏面修毗缽舍那觀，那就叫做緣修。證悟到真如理的時候呢，成就了無分別智的時候，無分別智與真如相應的時候，那叫做真修，那是離一切分別相的，那叫真修。真修是無功用道，那是無分別境界、不可思議境界，在這裏正好是這樣意思，就是這個根本無分別智契入了唯識性的時候，這就是真修的境界了。
「爲斷及相阿賴耶識諸相種子」，這個「諸相種子」就是各式各樣的差別的種子。這個印順老法師特別地強調這一點，這個世親菩薩解釋這個「相」的時候，就說是個所緣的意思，是所緣的意思。這個阿賴耶識的種子是所緣相，是所緣相嘛，那麼就是說是第七識緣第八識的種子，那麼叫做「相」，這樣意思。這個意思，世親菩薩他只是說他是所緣相，沒有說出來是誰緣這個八識，緣這個種子，可是在經論上有兩個說法：一個是阿賴耶識他緣這個根身器界種子，這是一個說法。那麼印順老法師把這個緣這個種子是指第七識說，那麼又根據真谛叁藏的說法呢，第七末那識就是阿陀那識，阿陀那識就是末那識，這樣說就是末那識緣阿賴耶識的種子，這樣解釋了。「爲長能觸法身種子」，要入唯識性。
「爲轉所依」，這是第叁種功德。「爲轉所依」，所以要悟入唯識性，得到這樣的功德。這個在雜染的流轉生死的時候是阿賴耶識爲依，爲所知依；現在得無生法忍之後入真如叁昧，能把阿賴耶識轉變而成爲法身清淨的境界，所以叫「爲轉所依」。棄舍了雜染，得到清淨的功德，就是棄舍遍計執性而成爲圓成實性，那叫「爲轉所依」。
「爲欲證得一切佛法」，這是第四個。「爲欲證得一切佛法」，就是成佛之後，佛所具足的一切功德，那叫做「一切佛法」，佛的十力、四無所畏、十八不共法等等，佛的無量無邊的叁昧、神通道力，那都叫做「佛法」。「爲欲證得一切佛法」，成就這麼多的功德。
「爲欲證得一切智智」，這個「一切智智」本來可以包攝在「一切佛法」裏邊，但是這裏把他特別地提出來。這個「一切智智」就是無上菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提，那麼佛的無量功德裏面最重要的一個功德。「爲欲證得一切智智入唯識性」，或者說這一句話總結前面這麼多的意義在裏邊。
「又後得智于一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，」
這以下特別地說出來「後得智」的功德。前面是在世親菩薩釋上面只是提到根本智，可是印老法師說呢，其實這麼多的功德不全是根本無分別智，其中也有後得智的功德，不全是根本智的。可是以下單獨指後得智的功德。
「又後得智于一切阿賴耶識所生」，又這個入唯識性得無生法忍之後，不但是成就了無分別的根本智，也成就了後得智，後得智他有什麼作用呢？前面這個無分別的根本智能斷惑證真，那麼後得智有什麼作用呢？「于一切阿賴耶識所生」，就是阿賴耶識所生的一切法，那麼阿賴耶識就是因。他所生的一切法呢，在前面的所知相上看，就是一個相識和見識，一個相識一個見識。阿賴耶識爲義識，這個義識就是爲種子，現出來相識和見識。那麼在這個「一切了別相中」呢，這個「了別」就是識，就是見識，所了別的就是相識，這個見相二識就是阿賴耶識所生。這個阿賴耶識所生的一切的了別相裏邊，「見如幻等」，就是後得智能通達這個相、見一切法都是如幻如化的，不是真實的，如幻如化等。「性無倒轉」，這個見到這個相識的體性的相貌、見識的體性相貌，他都能夠通達是如幻如化，而不會執著他是真實而顛倒而轉，不會這樣子。就是通達這一切法都是如幻如化的，這是…
《《攝大乘論》筆錄 第四章、入所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…