..續本文上一頁後得智的作用。這樣說呢，這個根本無分別智他是與真如理相應，無分別的。對于通達一切法如幻如化這個有分別的境界是後得智的作用，是這樣意思。

　　「是故菩薩譬如幻師，于所幻事，于諸相中及說因果，常無顛倒。」

　　所以菩薩是個怎麼樣的一個人呢？「譬如幻師」，譬如那個幻術師，對于他用幻術所變化出來的一切事情，他都知道他是幻化的，不會被這些幻化的事情所迷惑顛倒的。所以「于諸相中」，于阿賴耶識所變現的一切的這些有爲法相中，他也通達他都是如幻如化而不顛倒。「及說因果」，及爲一切衆生說法，說世間的因果、說出世間的因果，說種種的微妙佛法，都不會顛倒而轉的。這樣說呢，這個爲一切衆生說法是後得智的作用，是後得智的作用。這個在《金剛經》的無著菩薩的《般若論》上說呢，由于根本無分別智的力量，所以後得智不顛倒轉。後得智是通達一切法如幻如化而不會迷惑顛倒，是由根本智的力量，所以後得智不顛倒轉。那麼後得智，這個爲衆生說法、通達一切法如幻如化這些事情是後得智的作用，在這裏特別地提出來。就是得無生法忍之後，即成就了根本智和後得智，由這個根本智、後得智的修學止觀，能夠「爲斷及相阿賴耶識諸相種子，爲長能觸法身種子」，有這種種功德，是這樣的情形，這就是入唯識性所得到的義利。

　　第九項、悟入依止

　　「于此悟入唯識性時，有四種叁摩地，是四種順抉擇分依止。雲何應知？」

　　 這底下是第九項，第九項是「悟入依止」，悟入的依止，就是悟入唯識性的時候，也就是在這個加行位的時候，由加行位再進一步就是到了見道位。那麼在悟入的這個四加行位的時候呢，他不是單獨由觀察的智慧能悟入唯識性的，不是這樣，不是單獨一個智慧的，他還有一個依止處的。這個依止處就是「有四種叁摩地」，四種定，這個四種定是這個毗缽舍那智慧的依止處。所以「于此悟入唯識性」的時候，悟入唯識性的這一段經過，有四種定，四種叁昧，「是四種順抉擇分」的「依止」。這個「依止」，譬如說造這個樓房要以大地爲依止才能造房子。就是這個智慧去觀察唯識性，他要以叁摩地爲依止，或者說以叁摩地爲他的住處，或者再明白點說就在叁摩地裏邊去觀察唯識性的，這樣意思，不是散亂心，是要在定裏面去觀察的。那麼「雲何應知」，這件事我怎麼樣才能明白呢？這樣意思。

　　這個「四種順抉擇分」，「四種順抉擇分」就是暖、頂、忍、世第一這四種，這四種他是順于抉擇分，他不是抉擇分，但是他順于抉擇分，就是引發出來抉擇分的，所以叫做「順抉擇分」。這個「抉擇」是什麼意思呢？「抉」就是決定，不猶豫了。這個「擇」是揀擇，就是譬如說這裏面有米，米裏面有沙子，這個米是可以吃的，可以有營養滋養我們的生命的存在的，但是這個沙子是不可以吃的，要把他揀出去，把他揀擇出去。所以這個「擇」就是觀察的意思，觀察決定了，沒有一點疑問了，這是要聖人的智慧才可以。觀察這個名、義、自性、差別都是唯心所現，都是畢竟空、不可得的，能夠決定的時候那是聖人的智慧，而不是凡夫的智慧，所以這個「抉擇」是聖人的智慧，就是見道的智慧。這個「抉擇」的這種聖人的智慧通于見道、修道、無學道，分這麼叁部分。現在這個「抉擇分」單指見道說的，所以是抉擇中的一分，所以叫做「抉擇分」。這個暖頂忍世第一還不是聖人的智慧，但是他能引發聖人的智慧，所以叫做「順抉擇分」。或者這個「順」當作親近講，他最臨近于聖人的智慧，所以叫做「順抉擇分」。

　　「于此悟入唯識性時」，這個修行人于此名、義、自性、差別裏邊能悟入平等法界的這段過程裏邊，要有四種定，四種定是四種順抉擇分的依止處，這件事我還不大明白，「雲何應知」，請你開示，這樣意思。

　　「應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順抉擇分依止。」

　　這底下回答這個問題，回答這個問題分兩大段：先說四尋思，第一段；第二段說四如實智。在四尋思裏邊，又分成兩段：先說這個暖、頂、忍、世第一，先說這個暖和頂，這兩個加行位是屬于四尋思；忍、世第一是屬于四如實智，這樣分別。

　　「應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順抉擇分依止」，這底下回答。「應知由四尋思」，這個前面講過了名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思，這四種尋思。「于下品無義忍中，有明得叁摩地」，這個「無義忍」，就是這個「義」是不可得的。名、義、自性、差別都是義，這個名、義、自性、差別都是唯心的分別，他沒有真實性可得的，唯識無義。對于這樣的事情，你能夠認可于心，你能夠同意這件事，同意他是唯心的分別；離開了心的分別，沒有名、義、自性、差別可得，你能同意這件事。這個世親菩薩解釋這個「忍」，當個「愛樂」的意思講，歡喜，歡喜的意思。對于這個「義」很歡喜，歡喜這個無義的境界。說是名是我內心的分別，義、自性、差別都是我內心的分別。這個名、義、自性、差別本身是無所有的，你對于這樣的義、這個道理你能夠認可于心，生歡喜心，那麼這叫做「無義忍」。但這個「無義忍」是「下品」的，就是初開始成就，並不是有很大的智慧，這個智慧還不是很高深、很強力的，所以是初品的，所以叫做「下品無義忍中」。

　　「有明得叁摩地」，這個「明」就是智慧，就這個「無義忍」就是智慧。這個「得」，就是初開始成就這個智慧，我以前沒有，現在才成就。這就是先由文字的佛法的學習，然後也應該有多少信樂心，然後再奢摩他裏面去修這個毗缽舍那的觀，觀察名、義、自性、差別都是不可得的。經過一個時期的努力的觀察，有所悟入，「啊！是這樣子，都是不可得的」，生歡喜心，所以叫做「明得」。「叁摩地」就是定，這個定是這個智慧的依止處，這個「無義忍」的依止處。依止處，我們以前也說過，我們是這個初開始學習這個法門的時候，我們沒有成就定，我們沒有得定，沒有得定但是我們也可以學習一心不亂，學習一心不亂這個時候能攝心，不要在色聲香味觸法上散亂攀緣，這就開始可以名之爲欲界定，一直到得叁摩地都叫做欲界定。在欲界定裏面，這欲界定隨時可以成就，隨時也就失掉了，是不牢固的；那麼在這個定裏面作如是的思惟，但是這個在這裏還不能說「明得叁摩地」。應該最起碼是應該未到地定，未到地定這時因爲有輕安樂了，欲界定沒有輕安樂。那麼在輕安樂的未到地定裏面，也可以名之爲「明得叁摩地」了。如果進一步得到色界初禅是最好，初禅、二禅、叁禅、四禅是最好的；在這個禅定裏邊觀察名、義、自性、差別不可得，生歡喜心，那就叫做「于下品無義忍中，有明得叁摩地」，是這樣意思。

　　「是暖順抉擇分依止」，這裏邊還就指這個「下品無義忍」叫做「暖順抉擇分依止」，是這樣意思。這個「暖」就是溫暖，不是冷的，是熱呼的，這是一個譬喻。譬喻我們古代這個取火的時候，要鑽燧取火，或者說鑽木取火。取火的時候，你不斷地鑽，這個木頭它忽然間就有了熱氣，有了熱氣以後才起火，所以這個熱氣還不是火，但是起火的前相，那麼就叫做「暖」，這是說的譬喻。在修行的過程得到聖道的無分別智，那是叫做火，或者是太陽出來了，就譬喻這個火。但是這個智慧火出現之前先有暖氣，就是先有這個下品的「無義忍」，所以稱他爲「暖」，稱之爲「暖」，是這樣意思。這個「暖」也是熱的，這個火也是熱的，這個程度上的不同，但是他們是同一類的。現在這個下品的「無義忍」就叫做「暖順抉擇分」，這個「明得叁摩地」就是「暖順抉擇分」的依止處，就是住在這個「明得叁摩地」裏邊成就了下品的「無義忍」，名之爲「暖」，是這樣意思。

　　「于上品無義忍中，有明增叁摩地，是頂順抉擇分依止。」

　　前面是暖，這是頂位，「頂順抉擇分」。這個「頂」也是個譬喻，就是譬喻你上高山，上到最高處了，上到頂了；上到頂的時候，遠望四邊都是清清楚楚的，很分明地現出來。就是你現在修這個「無義忍」，觀察得很分明，這個智慧比以前是增長了，所以叫做「上品」。前面是「下品」，這不是分叁品，而分兩品。那個「下品無義忍」，因爲你繼續地努力修行，他增長到一個更高的程度了，所以名之爲「上品」，還是名、義、自性、差別不可得，還是這樣，但是智慧可是增長了。這個時候「明增叁摩地」，因爲你那個智慧增長了，那個無義忍的智慧增長了，所以叫做「明增」。智慧增長了呢，因爲你不斷地修毗缽舍那，當然也是不斷地修奢摩他的，所以毗缽舍那增長了，奢摩他是增長了，但是這個奢摩他叫做「明增叁摩地」。「是頂順抉擇分」的「依止」處，就是在這個「明增叁摩地」裏邊成就了這個上品的無義忍，上品的無義忍就是「頂順抉擇分」成就了這個智慧。在這個《大毗婆沙論》上說，當然這個暖、頂、忍、世第一都是加行位，但是暖、頂兩個位雖然說是到了頂了，還是有可能會退的，這個善根有可能會退，有可能會失掉的。但這個忍、世第一就是不退了，有這樣差別。

　　「複由四種如實遍智，已入唯識，于無義中已得決定，有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止。」

　　前面是四尋思，四尋思分配在暖、頂這兩個位次裏邊。這下面是四如實智，四如實智是配這個忍和世第一這兩個順抉擇分裏邊。

　　「複由四種如實遍智」，這位修行人他由上品的無義忍繼續地努力修行，就成就了四種如實遍智。四種如實遍智這個時候「已入唯識，于無義中已得決定」，他已經契入了唯識。這樣講呢，這個前面說是無義，那個下品也是無義忍，上品也是無義忍，這裏邊有什麼意思呢？就是觀所取義不可得，觀所取的名、義、自性、差別不可得。還沒有觀察這個能取的識不可得，觀所取義不可得，就是…

《《攝大乘論》筆錄 第四章、入所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…