..续本文上一页后得智的作用。这样说呢，这个根本无分别智他是与真如理相应，无分别的。对于通达一切法如幻如化这个有分别的境界是后得智的作用，是这样意思。

　　「是故菩萨譬如幻师，于所幻事，于诸相中及说因果，常无颠倒。」

　　所以菩萨是个怎么样的一个人呢？「譬如幻师」，譬如那个幻术师，对于他用幻术所变化出来的一切事情，他都知道他是幻化的，不会被这些幻化的事情所迷惑颠倒的。所以「于诸相中」，于阿赖耶识所变现的一切的这些有为法相中，他也通达他都是如幻如化而不颠倒。「及说因果」，及为一切众生说法，说世间的因果、说出世间的因果，说种种的微妙佛法，都不会颠倒而转的。这样说呢，这个为一切众生说法是后得智的作用，是后得智的作用。这个在《金刚经》的无著菩萨的《般若论》上说呢，由于根本无分别智的力量，所以后得智不颠倒转。后得智是通达一切法如幻如化而不会迷惑颠倒，是由根本智的力量，所以后得智不颠倒转。那么后得智，这个为众生说法、通达一切法如幻如化这些事情是后得智的作用，在这里特别地提出来。就是得无生法忍之后，即成就了根本智和后得智，由这个根本智、后得智的修学止观，能够「为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子」，有这种种功德，是这样的情形，这就是入唯识性所得到的义利。

　　第九项、悟入依止

　　「于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺抉择分依止。云何应知？」

　　 这底下是第九项，第九项是「悟入依止」，悟入的依止，就是悟入唯识性的时候，也就是在这个加行位的时候，由加行位再进一步就是到了见道位。那么在悟入的这个四加行位的时候呢，他不是单独由观察的智慧能悟入唯识性的，不是这样，不是单独一个智慧的，他还有一个依止处的。这个依止处就是「有四种三摩地」，四种定，这个四种定是这个毗钵舍那智慧的依止处。所以「于此悟入唯识性」的时候，悟入唯识性的这一段经过，有四种定，四种三昧，「是四种顺抉择分」的「依止」。这个「依止」，譬如说造这个楼房要以大地为依止才能造房子。就是这个智慧去观察唯识性，他要以三摩地为依止，或者说以三摩地为他的住处，或者再明白点说就在三摩地里边去观察唯识性的，这样意思，不是散乱心，是要在定里面去观察的。那么「云何应知」，这件事我怎么样才能明白呢？这样意思。

　　这个「四种顺抉择分」，「四种顺抉择分」就是暖、顶、忍、世第一这四种，这四种他是顺于抉择分，他不是抉择分，但是他顺于抉择分，就是引发出来抉择分的，所以叫做「顺抉择分」。这个「抉择」是什么意思呢？「抉」就是决定，不犹豫了。这个「择」是拣择，就是譬如说这里面有米，米里面有沙子，这个米是可以吃的，可以有营养滋养我们的生命的存在的，但是这个沙子是不可以吃的，要把他拣出去，把他拣择出去。所以这个「择」就是观察的意思，观察决定了，没有一点疑问了，这是要圣人的智慧才可以。观察这个名、义、自性、差别都是唯心所现，都是毕竟空、不可得的，能够决定的时候那是圣人的智慧，而不是凡夫的智慧，所以这个「抉择」是圣人的智慧，就是见道的智慧。这个「抉择」的这种圣人的智慧通于见道、修道、无学道，分这么三部分。现在这个「抉择分」单指见道说的，所以是抉择中的一分，所以叫做「抉择分」。这个暖顶忍世第一还不是圣人的智慧，但是他能引发圣人的智慧，所以叫做「顺抉择分」。或者这个「顺」当作亲近讲，他最临近于圣人的智慧，所以叫做「顺抉择分」。

　　「于此悟入唯识性时」，这个修行人于此名、义、自性、差别里边能悟入平等法界的这段过程里边，要有四种定，四种定是四种顺抉择分的依止处，这件事我还不大明白，「云何应知」，请你开示，这样意思。

　　「应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺抉择分依止。」

　　这底下回答这个问题，回答这个问题分两大段：先说四寻思，第一段；第二段说四如实智。在四寻思里边，又分成两段：先说这个暖、顶、忍、世第一，先说这个暖和顶，这两个加行位是属于四寻思；忍、世第一是属于四如实智，这样分别。

　　「应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺抉择分依止」，这底下回答。「应知由四寻思」，这个前面讲过了名寻思、义寻思、自性假立寻思、差别假立寻思，这四种寻思。「于下品无义忍中，有明得三摩地」，这个「无义忍」，就是这个「义」是不可得的。名、义、自性、差别都是义，这个名、义、自性、差别都是唯心的分别，他没有真实性可得的，唯识无义。对于这样的事情，你能够认可于心，你能够同意这件事，同意他是唯心的分别；离开了心的分别，没有名、义、自性、差别可得，你能同意这件事。这个世亲菩萨解释这个「忍」，当个「爱乐」的意思讲，欢喜，欢喜的意思。对于这个「义」很欢喜，欢喜这个无义的境界。说是名是我内心的分别，义、自性、差别都是我内心的分别。这个名、义、自性、差别本身是无所有的，你对于这样的义、这个道理你能够认可于心，生欢喜心，那么这叫做「无义忍」。但这个「无义忍」是「下品」的，就是初开始成就，并不是有很大的智慧，这个智慧还不是很高深、很强力的，所以是初品的，所以叫做「下品无义忍中」。

　　「有明得三摩地」，这个「明」就是智慧，就这个「无义忍」就是智慧。这个「得」，就是初开始成就这个智慧，我以前没有，现在才成就。这就是先由文字的佛法的学习，然后也应该有多少信乐心，然后再奢摩他里面去修这个毗钵舍那的观，观察名、义、自性、差别都是不可得的。经过一个时期的努力的观察，有所悟入，「啊！是这样子，都是不可得的」，生欢喜心，所以叫做「明得」。「三摩地」就是定，这个定是这个智慧的依止处，这个「无义忍」的依止处。依止处，我们以前也说过，我们是这个初开始学习这个法门的时候，我们没有成就定，我们没有得定，没有得定但是我们也可以学习一心不乱，学习一心不乱这个时候能摄心，不要在色声香味触法上散乱攀缘，这就开始可以名之为欲界定，一直到得三摩地都叫做欲界定。在欲界定里面，这欲界定随时可以成就，随时也就失掉了，是不牢固的；那么在这个定里面作如是的思惟，但是这个在这里还不能说「明得三摩地」。应该最起码是应该未到地定，未到地定这时因为有轻安乐了，欲界定没有轻安乐。那么在轻安乐的未到地定里面，也可以名之为「明得三摩地」了。如果进一步得到色界初禅是最好，初禅、二禅、三禅、四禅是最好的；在这个禅定里边观察名、义、自性、差别不可得，生欢喜心，那就叫做「于下品无义忍中，有明得三摩地」，是这样意思。

　　「是暖顺抉择分依止」，这里边还就指这个「下品无义忍」叫做「暖顺抉择分依止」，是这样意思。这个「暖」就是温暖，不是冷的，是热呼的，这是一个譬喻。譬喻我们古代这个取火的时候，要钻燧取火，或者说钻木取火。取火的时候，你不断地钻，这个木头它忽然间就有了热气，有了热气以后才起火，所以这个热气还不是火，但是起火的前相，那么就叫做「暖」，这是说的譬喻。在修行的过程得到圣道的无分别智，那是叫做火，或者是太阳出来了，就譬喻这个火。但是这个智慧火出现之前先有暖气，就是先有这个下品的「无义忍」，所以称他为「暖」，称之为「暖」，是这样意思。这个「暖」也是热的，这个火也是热的，这个程度上的不同，但是他们是同一类的。现在这个下品的「无义忍」就叫做「暖顺抉择分」，这个「明得三摩地」就是「暖顺抉择分」的依止处，就是住在这个「明得三摩地」里边成就了下品的「无义忍」，名之为「暖」，是这样意思。

　　「于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺抉择分依止。」

　　前面是暖，这是顶位，「顶顺抉择分」。这个「顶」也是个譬喻，就是譬喻你上高山，上到最高处了，上到顶了；上到顶的时候，远望四边都是清清楚楚的，很分明地现出来。就是你现在修这个「无义忍」，观察得很分明，这个智慧比以前是增长了，所以叫做「上品」。前面是「下品」，这不是分三品，而分两品。那个「下品无义忍」，因为你继续地努力修行，他增长到一个更高的程度了，所以名之为「上品」，还是名、义、自性、差别不可得，还是这样，但是智慧可是增长了。这个时候「明增三摩地」，因为你那个智慧增长了，那个无义忍的智慧增长了，所以叫做「明增」。智慧增长了呢，因为你不断地修毗钵舍那，当然也是不断地修奢摩他的，所以毗钵舍那增长了，奢摩他是增长了，但是这个奢摩他叫做「明增三摩地」。「是顶顺抉择分」的「依止」处，就是在这个「明增三摩地」里边成就了这个上品的无义忍，上品的无义忍就是「顶顺抉择分」成就了这个智慧。在这个《大毗婆沙论》上说，当然这个暖、顶、忍、世第一都是加行位，但是暖、顶两个位虽然说是到了顶了，还是有可能会退的，这个善根有可能会退，有可能会失掉的。但这个忍、世第一就是不退了，有这样差别。

　　「复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。」

　　前面是四寻思，四寻思分配在暖、顶这两个位次里边。这下面是四如实智，四如实智是配这个忍和世第一这两个顺抉择分里边。

　　「复由四种如实遍智」，这位修行人他由上品的无义忍继续地努力修行，就成就了四种如实遍智。四种如实遍智这个时候「已入唯识，于无义中已得决定」，他已经契入了唯识。这样讲呢，这个前面说是无义，那个下品也是无义忍，上品也是无义忍，这里边有什么意思呢？就是观所取义不可得，观所取的名、义、自性、差别不可得。还没有观察这个能取的识不可得，观所取义不可得，就是…

《《摄大乘论》笔录 第四章、入所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…