..续本文上一页，这道理是一样嘛，我有瞋心也是这样慢慢创造的，无始劫来就老是动瞋心，把这个种子创造的很有力量。贪心也是，贪瞋痴慢疑，各式各样的烦恼种子都是很有力量的。但是这个定的种子，我们没有常常创造，没有。所以你想要叫它定，不行，困难。可能有一点，有一点力量不够，所以就困难。如果你前一生修过定，那今生就好一点，你就容易。你前生或者是从色界天、无色界天来的，你有那个剩余的气氛在心里面，也容易。你今生一坐禅，一坐禅就容易得定。所以从自己修行和凡夫的习性对比起来看，的确是有熏习的这件事。
所以在这一段文就说到阿赖耶识的三相，要明白这个三相的意思，什么叫做三相，要把它弄清楚。假设若是考试的时候，你说一说这个阿赖耶识的三相是什么？你一定要把这个三相的大意要记住。你能把它背下来固然是可以，我背下来，我就把它抄下来就好了。但是你若没有明白还不行，你要明白那个义，用白话文，用语体文把它写出来，就最好是这样子。
这个所知依这一章，就是「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」这个要记住它，把它这个义要明白。然后，阿赖耶识的名义，为什么叫摄藏，也把它搞清楚。然后阿赖耶识的三相，你要把它弄清楚。就是一方面读这个文，最好是背下来，然后多思惟，然后印象就深刻了。深刻了，你也能背这个文，也能说这个义，也能解释这个道理，这样子。这个，其中常常用的字就是「熏习」。杂染品类诸法它能熏习阿赖耶识，阿赖耶识能受熏持种，怎么它就受熏呢？我们午前讲过了，就是「谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性。」这个是我们午前讲过，受熏就是这样子。
像我们静坐，这道理是一样的。静坐的时候，你用静坐的方法使令这个心不乱，叫它明静而住。哎呀，不错，我有半小时心不动，这时候阿赖耶识受熏了，就把那个定的种子熏习了一下。有半小时的明静而住，在阿赖耶识里面受熏了，但是另半小时打妄想，阿赖耶识也是受熏了。你今天有半小时，明天有一小时，常常这样熏习，慢慢地阿赖耶识里面那个定的种子有力量了，你就成功了，你一生就得定了，得初禅、二禅、三禅、四禅了。说我昨天静坐很好，今天就坐不好，还是打妄想。但是你昨天坐得很好并没有白坐，因为阿赖耶识受熏了，给你保留在那里，你不必害怕，说我白辛苦了，没有，一点儿也没有白辛苦。我们做功德也是，你做了什么样的功德，不会白辛苦的。阿赖耶识给你保留在那里，你继续熏习，它的力量强大了，有因缘的时候就得果报了。说是我做了什么罪过的事情，谁也不知道。谁也不知道，你也没占便宜，阿赖耶识也给你受熏，也给你保留在那里，到时有因缘的时候，这个罪过发生作用的时候，就得果报了。
这个佛法的理论，我们仔细想一想，要比世间上的法律好得多，比警察要好得多。任何人也不会吃亏，任何人也不能占便宜。就是你的阿赖耶识对你完全负责，完全是负责的。所以从这个阿赖耶识的名义、阿赖耶识的熏习，你把它弄得清清楚楚的，把这个文要注意读，注意地去思惟，就可以了。
问：所以这里最重要就是要随时随地能够观察阿赖耶识的自相要照顾好，让它种子生现行时都能够了了分明，这个最重要，是吗？
师：现在的意思就是，佛法这样的解释这个缘起，我们就要重新的创造我们的生命。我们以前是用贪瞋痴来熏习阿赖耶识，就是在生死里流转，受了很多苦恼还不觉悟。现在明白这个道理，就不再那样熏习了，要改变一下。改变，就是要听闻佛法，正闻熏习、如理作意，用戒定慧、八正道、四念处，这样熏习。这样熏习，就是要把这个遍计执取消，把执着心取消。执着心取消了，就得大解脱了，就是圣人了，是这样意思。我们知道这个生死的缘起是这样子，我们改变一下，不要走以前的道路了，要重新走一条解脱道──成佛之道。
问：这就是要转这个自相？
师：是的，要转。就是午前曾经说过：「于非义中，起义颠倒，如所执不有，如现非一种。」如所执不有，就是这一句话。我们所执着的，在那个似义显现上是没有的，没有我们所执着的那件事。我们欢喜的也好，我们讨厌的也好，那个所执着的境界是没有的，没有我们贪瞋痴的所缘境的，要观察那个所缘境是毕竟空的，贪心也不起，瞋心也不起，就是这样意思。
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第17页上，「本识与染法更互为缘」，这个在印老法师的讲记上是82页：「复次，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰炷生烧。」就是那个灯心，你点着了，那个灯炷生出这个烧。「同时更互」，你生出这个火焰，火焰又去烧这个炷，炷又生出来火焰，火焰又烧炷，这两件事是同时的，「同时更互」。这个「阿赖耶识与杂染诸法同时更互为因」，亦复如是。「又如卢束互相依持，同时不倒。应观此中更互为因道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。」就是这样意思。这个在前面那个三相里面也表示了，不过这里又重新说，让它更清楚一点。
在84页，「本识与杂异诸法为因」。这件事没有前面那么重要，但是我们也念一念。「云何熏习无异无杂，而能与彼有异有杂诸法为因？」因为各式各样的杂染诸法和阿赖耶识熏习，熏习完了以后，在阿赖耶识里面的种子都是无记性的种子。不管是善的种子，是恶的种子，是什么种子，在阿赖耶识里面都是无记的，就都是无分别的，无异地无杂。但是而能与彼有异有杂的一切法作因，这就是一个问题。「如众缬具缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器后，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。」现在这个染衣服，把这个布染成各种各样的花纹，这个进步的办法我是不知道，我不知道是怎么做。但以前的办法，这个印老法师讲记上有说，旧时代的这个办法。那么在这个制造花纹的那个过程，一开始的时候，它看不出来什么花纹的，但是入染器后，「尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习，于熏习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已后，便有异杂无量品类诸法显现。」这个种子一生现行的时候，就是各式各样的果报都出来了，就有差别。在种子的时候是没有什么差别的，就是说明这件事。
再看二种缘起，86页，「二种缘起」，这个应该注意，应该注意这两种缘起。「如是缘起于大乘中极细甚深。」特别微细，特别深奥。「又若略说有二缘起：一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起。」就是名言种子，名言种子；眼识的种子生眼识，耳识的种子生耳识，乃至意识的种子生意识。「自性」其实就是别性的意思，每一法都有它本身特别的种子生起现行的，叫「分别自性缘起」。这个「分别」的意思就是不混乱，不会混乱的。善法的种子生善法的现行，恶法的种子生恶法的现行，就是果报，而不会混乱的，这叫做「分别自性缘起」。所以「此中依止阿赖耶识诸法生起」，就是依止阿赖耶识的种子，一切杂染法才现起的，「是名分别自性缘起」。「以能分别种种自性为缘性故。」就是阿赖耶识它能有这种能力，使令各式各样的种子不错乱，生出来各式各样的果报。
「复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。」这个就是业力，分别爱非爱就是业力。这个业力的种子，它还是令前面的分别自性缘起，帮助它去得果报，也叫做有支种子。「于善趣恶趣」，善趣是人天，恶趣就是三恶道。能够分别的、能够不错乱的，就现出来「爱非爱种种自体」，种种的果报能现出来。这就是分别爱非爱缘起的体相，是这样意思。说是两种缘起，实在就是一种缘起。一种缘起，以名言种子为主，以分别爱非爱缘起这个是增上缘，是帮助那个名言种子去得果报的，这么意思。譬如说这个稻种，种在土里面，土能够去帮助这个种去生芽，但是也要有水的力量。这个芽是由种生的，但是那个土、那个水、乃至阳光、乃至是风，其他的这些，帮助这个种子去生芽的。所以这个两种缘起，实在就是一种缘起。就是从自性上看，稻种生稻芽，麦种生麦芽，麦种不生稻芽，稻种不生麦芽的，谷生壳芽而不生稻芽。就是各有各的自性，而不会混乱的。但是也要其他的力量来帮助它，在帮助那一方面，叫做「分别爱非爱缘起」。在它本身来说，叫「分别自性缘起」，是这样意思。〔第二堂复习课结束〕
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊〔以下第三堂复习课〕
我们现在从第三章所知相，从这里复习。第二章所知依，什么是阿赖耶识？如果是注意地读《摄大乘论》的正文，再加上看参考书，应该会得到一个具体的认识了。现在第三章的所知相，主要就是三自性，什么叫做依他起、遍计执、和圆成实。这三自性在唯识里面是非常重要的一个教义。在《摄大乘论》里面，这个第三章所知相主要就是介绍这三自性。我们就从印老的科「略释三相」，从这开始。
「已说所知依，所知相复云何应见？略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。」这个「圆成实相」就是我们通常说的真如的理性，这个真如的理性是自性有法，它不是因缘有的，就是本来有的这种理性。这个「依他起相」是因缘生法。这个因缘生法里面，主要就是现前的一念明了性的心，主要是这一个，它就是依他起性。这个「遍计所执相」，它不是种子所生法，不是种子所生。就是虚妄分别的一种法，虚妄分别的法。也就是一念明了性的心，在一切所缘境上所执着的这一切，都是遍计所执性。印老的注解上也把它说得很清楚。我们看《摄大乘论》本身的解释。
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《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…