..续本文上一页是这个我执取消了，还有一个色受想行识还是有，你还执着有色受想行识，这叫法执，也叫法我执。所以有个人我执，还有个法我执。

　　什么叫法我执？就是这样意思。色受想行识，色有内色，也有外色；我自己有色受想行识，他也有色受想行识，是宇宙万物这万有的差别，每一样事都有它的体性的，都是真实不虚的，这叫法执。譬如说我看见佛来了，真实有佛！当然我们这样生起恭敬心还是好的，但是若在大菩萨境界来看是法执，还是有执的。「可以身相见如来否？不也世尊，不可以身相得见如来。」就是佛也是，你看见有三十二相，看见佛相，这是你的执着，也是执着。你看这个佛法这个般若波罗蜜的境界是这样子。但是我们初发心的人，看见佛来了，生恭敬心，还是好的。但是在凡圣的分别来说，你有所执着，那都是凡夫境界。所以这个《金刚经》好的地方，《金刚经》重要的地方，就告诉这个修行人坐禅：「佛来了，哎呀，我的修行这么样感动了佛」──「凡所有相皆是虚妄」，「可以身相见如来否？不也世尊，不可以身相得见如来」，「如来者诸法如义」。

　　所以说是我把藏经放在藏经楼上，不要管，我就坐这里：「什么是佛？即心是佛。」你能知道这件事吗？能知道吗？

　　问：师父，那这个法我执和其他几个识的关系是怎么样？是那个时期的执著称为法我执呢？

　　师：当然这就是六识──意识，七识也是有。但是主要还是六识。因为七识我们自己不感觉到，这末那识我们自己不知道。但是六识我们自己是明了的，主要还是六识。所以《般若经》不可不读，《般若经》不可不学。说有我执，有法执。

　　所以这上面说，印老法师，他因为《阿毗昙论》熟，《阿含经》也熟，《般若经》，他《大智度论》非常熟，所以他能说出这句话来：「无我故得解脱」，你破除外道的我见，那还没有完事，你内心的执着的我才是重要的，所以这还是不能解脱的，『不使第七识执着第八种识为自内我，这才是破人我见最重要的地方了。』要破除这个我见才可以。

　　问：师父，这个俱生我执是因为第七识执着第八识为内自我，他是俱生我执，那么得要到了第八地以后才能够舍掉阿赖耶识，是不是那个时候才破…？

　　师：这个阿罗汉也就可以。第八地是超过阿罗汉了，这个阿罗汉也能到这个程度，不执着我，无我，能无我的。本来初果圣人也是无我，但是这个俱生我执还没有破，初果圣人。「须菩提于意云何：须陀洹能作是念我得须陀洹果不？不也世尊，须陀洹不作是念，我得须陀洹。」须陀洹没有这种想法，因为他自己观察色受想行识无我可得，谁得须陀恒果了？得者不可得。实无有法名阿罗汉，实无有法名须陀洹，圣人都是无我的，没这种想法。假名字也是可以说，假名字说：得须陀洹了，得阿罗汉，假名字是可以说，但是他真实、认真地观察，我不可得，得阿罗汉的人不可得，这个得者不可得。你看佛法是这样的想法──我不可得。

　　这个佛法还有一个，我以前说过多少次，不讲人情，佛法是不讲人情的。我们初来到佛教的人，可能感觉到很惊异，「哎呀，不讲人情，这怎么可以，不讲人情怎么可以。」不过释迦牟尼佛似乎也有一点讲人情，怎么知道呢？这个琉璃大王要去毁灭迦毗罗卫国的时候，迦毗罗卫国是佛的祖国，我们看见佛的传可以知道这个事。琉璃大王就是波斯匿王的儿子，按现在来说就是发动政变了，就是把波斯匿王推倒了，推倒了实在就是那些大臣，所以世间上这个有漏法实在是令人寒心，那些大臣本来都是波斯匿王的大臣，但是看见波斯匿王年纪大了，看见琉璃大王他是要继承王位的，年纪轻，他想要做皇帝，大臣一想终究他要做皇帝，我现在若反对他，将来我不得了。于是乎就支持这个琉璃太子，就不支持这个波斯匿王了。你看这世界上就是这样子。这一不支持，当然这个力量完全集中到琉璃王，他就是就职了，就登位了。这个时候波斯匿王完全无可奈何，他就跑到王舍城去了。跑到王舍城，那时候就徒步走了，你看，立刻地不是王了这个苦恼的境界就来了。就徒步走，天气热，口渴，在河边上有水就喝水，好象还吃点什么东西，立刻发了霍乱症就死掉了。而琉璃大王，这时候名之为琉璃大王了，他以前和释种姓有一点问题，所以这个时候权力到手了就要报复。他就领着军队就向迦毗罗卫国来，走到一个地方，释迦牟尼佛在那里坐着。这个琉璃太子也是知道佛的，一看佛在那坐着，他就下车或者下马，过来了。说：「世尊！那边有好的树，很荫凉。这大太阳，你在那好的树下坐不是很好？这个树已经枯萎了，怎么在这坐呢？」问这么一句话。释迦牟尼佛就回答他说：「亲族荫凉」，他就这么说这句话。「亲族」，就是我的父亲母亲那个「亲」，「族」宗族的族，族姓的族。「亲族荫凉」。这个「荫凉」，在大太阳之下要清凉一点，但是我感觉我的亲族荫是凉，是好的、这话的意思就是我俗家的这些亲属还对我有保护，就是这么意思。这意思表示，我还是爱护我的亲族的，这个含蓄在里面有这个意思。这意思，你来毁灭我的亲族，我是不同意的，有这个意思在里面。佛就说出这么一句话。琉璃大王也聪明，一听这句话，喔！下令撤退，就回去了。回去了，过一个时期，琉璃大王一想起来过去的事情，这恨又来了。下令，又是再领军队，又要去迦毗罗卫国杀释种姓。又走到那个地方，又是看是佛在那里，他还是问这句话，佛还是说这句话：「亲族阴凉」。琉璃大王想了，好，又下令撤退。过了一个时期，琉璃大王又是下令，又是要出这口气，要去杀释种姓。这时候看，佛不再来了，佛没有再来。那么这表示什么意思？我推测这个意思就是，如果琉璃大王去杀释种姓，我们的本师释迦牟尼佛一点也不表示，恐怕有问题。释种姓也感觉到，怎么佛陀都对我们一点也不照顾？可能会说出这句话来。佛的确是来了两次，第三次是不来了，有这种事情。这也可以看出来佛还是有一点人情，还是有一点的。但是这件事还是不能扭转的，所以终究是琉璃大王是灭释种，杀了很多的释种姓，有这种事情。

　　所以这个佛法无我，这也是逆人性的，与人性是不相顺的。佛法不讲人情，讲慈悲、智慧。若讲慈悲、智慧，就是完全理智上的行动，完全是理智的，佛法是这样的。你若读这个《阿含经》、读这个《般若经》，像这个《瑜伽师地论》、《大智度论》，那种大慈悲的精神也是不可思议，真是不可思议。

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　　这一段解释阿赖耶识的名义。前面一段也应该注意，前面那个，就是33页：「此中最初且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽陀中说：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」这个也是应该注意。这把这个阿赖耶识的大意说出来了，要注意这件事。但阿赖耶识的名义你也应该注意，为什么叫做「藏」？一个摄藏，一个执藏，故名为阿赖耶识。

　　这个「一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；」一个因，一个果。但是这里说这个果和下面文说到三相又不同，下面还有一个地方说到三相，不一样的。就是在第15页《摄大乘论本》那第二段：「如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相云何见？安立此相略有三种。一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。」这个果相和前面说的不一样，不一标的。这个解释阿赖耶识的名义，是一切杂染品法是果，阿赖耶识是因。但是这里说的果不同了。

　　「此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习阿赖耶识相续而生。」这个叫做果相。「阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习阿赖耶识相续而生。」这个我们提出一个问题，阿赖耶识是怎么有的？怎么会有了阿赖耶识呢？这地方告诉我们，「依彼杂染品法」，无始以来去熏习它，熏习，就这样子阿赖耶识就出现了，就这样子后后地相续地生下去，相续而生，相续地生存下去。这阿赖耶识是这么有的。这就叫做果相，这样解释。前面说这个「自相」，就是因相和果相统一起来。

　　(Tape.33)「此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习。」这就是现行熏种子这句话的意思。「为彼生因」，就是种子生现行。此所熏习的种子，为彼杂染品法生起的因，就是种子生现行。前面说一切杂染品法所有熏习，就是现行熏种子。这样合起来，名之为自相。为什么阿赖耶识有这种能力呢？「由能摄持种子相应。」因为阿赖耶识就是有这种能力，它能摄持种子。能摄，能受熏。杂染品法熏它的时候，它能接受熏习，所以叫做「摄」。熏习好了以后，它能保持种子不失坏，所以叫做持。这样的功能与阿赖耶识是相应的，阿赖耶识因为有这种能力，所以它就能够有因相也有果相，统一起来叫做「自相」。所以你学习了一回这个《摄大乘论》，就是这个所知依这里面，这个三相你要搞清楚。

　　「此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。」这就是，阿赖耶识的种子是一切杂染品法的现前的一个因，杂染品法能现前，就是因为阿赖耶识的种子的关系，没有种子它不能现前的。我们这个瞋心一动就来了，很容易瞋心就来，就是因为无始劫来常常地动瞋心，那个阿赖耶识的种子很有力量，一下子它就很现成地。但是我们要静坐，叫心里不动，不行！你就是很难叫它不要有杂念，叫它明静而住就困难。因为什么呢？因为你以前没有熏习过，你没有那个种子。所以我现在开始来创造这个种子呢，你就是要辛苦一点。是可以的…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…