..续本文上一页起，就是继续由种子来现起，这样意思。是剎那灭剎那灭的，并不是常住的，它继续地能现。继续现，就是继续地有种子在现起，因为没有种子它不能现起的。

　　问：现起以后又继续地熏？

　　师：又再熏习，是的。所以叫做「摄藏」，这个摄藏是这样意思，这个「摄藏」这两个字这么解释。

　　我们看《摄大乘论》有别的人的翻译，譬如真谛三藏也有翻译，还有其他的人也有翻译，他不翻个「摄藏」，翻个「依住」，就是前面说是这个：「一切杂染由种子而生起，也由之而存在」，那么这就叫做「依住」；依赖他才能生起，也依赖他而存在，就是继续地现起，是这样意思，所以叫做「摄藏」。这个「藏」也就有一个住的意思，储藏在里面。那么就是种子，他受熏了，造成了一种功能，造成一种力量，在阿赖耶识里面储藏，所以这个就是住的意思。这个「摄」字有个什么意思呢？有个吸取的意思。就是这个杂染品类诸法，这个虚妄分别心在活动的时候，阿赖耶识有吸取的力量，能把你活动的情况吸进来，吸进来以后又能储藏在里面不失掉，所以叫做「藏」，有吸取的意思。那么这是「摄藏」的意思。摄藏里面也有「共转」的意思，因为若不共转不能摄藏，不共转就不能摄藏，一定是它们同时地在一起活动才能够摄藏。所以「共转」和「摄藏」和「依住」，这个共转、依住、摄藏，这三个词你放在一起去解释，就把阿赖耶识与杂染品类诸法的关系，就是介绍地很明白了。所以什么叫做「摄藏」？就是依住的意思，依住也是共转的意思，共转就是摄藏的意思，摄藏就是依住的意思。

　　问：那是不是可以说，阿赖耶识和杂染品法互为因果。

　　师：对，也是互为因果，那下面有说。但是这里先解释这个因相和果相，也说到这个意思。

　　『一切杂染由种子识而生起，也由之而存在，所以叫摄藏。我们不能把种子和本识分成两截，应该将种子和本识融成一体。从这种一体的能摄藏的一切种子识和一切所摄藏的杂染法，对谈能所摄藏的关系。』就是不要把它机械式地分开，这是印老法师的智慧非常地微细，他说不要把它分开，但是还是有能、所关系。有能、所关系，还能够融成一体，会形容出来这件事。

　　但是印老在下面就是说到阿赖耶识它特异的功能。阿赖耶识和一切杂染品类诸法是互为因果的，但是阿赖耶识特异的功能就是摄藏，所以名为阿赖耶识。它与杂染品类诸法是互为摄藏，但是杂染品类诸法不能名为阿赖耶识；这个是说的非常正确，非常好，这一段文应该好好读。

　　这个「一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。」杂染品类诸法是果，阿赖耶识是杂染品类诸法的因，所以名为阿赖耶识。「或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。」这是第二个原因。第二个原因，这就是第40页解释：『(二)执藏义：在所引的阿毗达磨经中，本没有这个定义。』《阿毗达磨经》里面那句话，没有这个意思。这个《阿毗达磨经》里说：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，圣者我开示。」并没有这个「执藏」的意思，印老这样说的是对。

　　『初期的唯识学，赖耶重在摄藏的种子识；后来，才转重到执藏这一方面。一切有情的第七染污意摄藏(就是执着)此识为自我，所以名为阿赖耶识。』这个『我有整个的、一味不变的意义。众生位上的阿赖耶识，虽不是恒常不变的无为法。』阿赖耶识在这里看它是有为法，不是恒常不变的无为法。在这个受熏的定义上看，在下文有说，无为法是不受熏的。无为法不能受熏，一定是要像阿赖耶识这样有剎那生灭的有为法才可以，它有这么一个定义。所以在南京支那内学院的这些学者，就反对《起信论》，《起信论》真如是受熏的，就是反对这件事。所以你若是看他在讲这个在讲那个，他不是无原因的，不是没有原因的，他是有个理由的。你反对他，要把那个理由驳倒了才有效，你不驳他理由，只是说他不对，那是无效的。

　　这个「执藏」就是执着此识为自我，所以名为阿赖耶识。但是什么叫做「我」？这要说一说。「我」是一个「整个的」。「整个的」这句话的意思，就是不是众缘和合的东西，众缘和合的东西它就不是整个的。譬如说这个「一」，一、二、三、四、五的一，这个一就是个整个的意思，若二就不是整个的了，就是它就是有分，一分一分的了，就不是整个的。这个『一味不变的意义』，他若是这样子，他永久不变，有这样的定义的。『众生位上的阿赖耶识，虽不是恒常不变的无为法，但它一类相续，恒常不断。』这个阿赖耶识，它是无记性的，恒常不断。『染末那就在这似常似一上执为自我。』我是整个的、一味不变，一味不变就是「常」的意思。所以这个染污末那识在这个似常似一上执为自我，它与「我」有一点相似，所以染末那就是误会了，认为这是我。『生起我见。』执着阿赖耶识是我。『本识是我见的执着点，所以就叫它作阿赖耶识。』

　　『这经中说『无我故得解脱』，并不是破除外道的我见就算完事。』

　　我们佛教里面有些法师就是有这个问题。怎么叫做「无我」？就是破除外道的我见叫「无我」。原来还是执着有我，这样子和经上说「无我故得解脱」，是没办法得解脱了，不能得解脱。我们原来的习惯，这是我的、这是我的…这都是我的，这是「我」，「这是我的」这句话就是我所，是我所有的，这是我所有的…，还有个我的主体，我、我所。我们小老百姓也是有我、我所，但是福德越大的人、权势越大的人，我、我所是更厉害。我们在历史上看，你看那皇帝，那个大福德人，这种人当然是那个神经都是特别强、厉害的人，他的心里一动就不得了，就要拿刀的。心里一动就是要拿刀，他感觉这个人对他有威胁了，他就是要拿刀。你看历史那皇帝就随时会杀人，就是这样子，不管你功劳有几大。这个是什么？就是我、我所在这里作祟。但是佛法的这些阿罗汉和大菩萨，无我、无我所的人，他的生命可以送给你，不要。为了你，他可以把他生命牺牲了，他不伤害一切人，这就是完全是相反的境界。所以无我的时候，真能发出来慈悲心；有我的时候，没有慈悲心的，不妨碍我的范围内可以利益别人。若是大菩萨的时候他没有界限，没有我作界限的，没有。所以要发慈悲心弘扬佛法，是的，但是那后面是有个无我作基础的，不然的话不能的，不行的。初果圣人，须陀洹圣人，他就能牺牲了自己去利益他人，能做这种事。因为他那个无我、无我所的智慧一现前的时候，没有我可得的，没有我可保护的，所以能牺牲自己去为别人服务，是能的。初果须陀洹能做到这一点，就是因为无我了。但是我们在历史上看也有些人，他为了名，他也能做到这一点。我忠于一个皇帝，我可以把我的命不要了，我为皇帝做这件事，也是有的。我们读那个史记上，荆轲刺秦皇，还有很多的这些烈士，那种人我看那真是不得了，他为了忠于一个人的时候，他就是把自己的生命都不要了。去刺杀一个人的时候，先把自己的胳膊砍掉了，有这种事。但是那种人究竟怎么回事情呢？要我看，按现在的心理学来看，我看多少有一点神经病，多少是有一点。

　　所以这个染末那执着阿赖耶识是我，这个不是分别我执，这是俱生我执，这是与生俱来，不是从那里学来的，不是，从有生以来就是这样子。这上面说：『所以就叫它作阿赖耶识。这经中说『无我故得解脱」。并不是破除外道的我见就算完事。』不是的。这个《金刚经》上说是：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那的确要有无我的智慧观察这个色、受、想、行、识是无我、无我所，那才可以的。『并不是破除外道的我见就算完事。这还是不能解脱的；不使第七识执着第八种识』这个第八是一切种子识，『为自内我，这才是破人我见最重要的地方了。』我们时常地观察这个色、受、想、行、识是无我的，都是因缘所生，都是无我的，我不可得，深入地观察。慢慢地，我们不是大菩萨，但是我们会有个什么表现呢？能同别人合作，能向人让步，能做到这一点。不是说我和你有感情，不是这个意思，在理智上能做到这一点，我同人合作，能作到这一点。因为他就感觉到是无我的，他能这样做。尤其是有学问的人，有了学问、有了思想的人，他根本上若执着有我的时候，那是不可能同别人合作的，你同我合作可以，我同你是不合作的，他嘴可能是不说这句话，但是思想上决定是这样子的。我们佛教徒若是这样，那佛法不灭亡了吗？我看差不多要灭亡了。所以这上面说是，执着阿赖耶识是我，这是我们的烦恼，很重很重的一个烦恼。

　　这一段文：「复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。」这时候就把阿赖耶识这个名义，为什么叫做摄藏？这个名义解释了。

　　问：师父，那个我执有人我跟法我，那我执跟法执不一样，人我跟法我都是属于我执的一部分，那么法执是不是……？

　　师：这两个名词都一样。人我，人我执，现在这里就是说人我执。法我又不同。譬如说是我们这个身体，色受想行识组成的一个生命体，我们执着这是我，就是在色受想行识里面有个常恒住不变异的我，色受想行识不是我，但是有个我在这里的。这个色受想行识是有老病死的，剎那生剎那灭，必朽之物，是个臭皮囊。但是这里面有个不臭的，不是老病死的、常恒住不变异的体性，这个他是有主宰性的，这是「我」，这叫人我执。这个人我执，譬如说是我相信佛说的话，人这个色受想行识里面没有这个我，这个我是我的遍计执，是我的执着，没有这个我。你光这么说一句没有用的，你要长时期地修止观，你才能把这个执着去掉的，光说一句空话没有用的。但…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…