..续本文上一页汉的时候他不贪了，到成佛的时候究竟清净了。所以这个「恒随转」就是遇见圣道以前，他一直地恒随转。其他的种子要得果报，得果报也就消失了。我作这个种子我要能够八万大劫享天福，那么在你栽培了这样的善根之后，这个种子一直地保留，恒随转，它不消失。等到种子一发生作用，生到天上八万大劫，一直也恒随转。等到八万大劫到了的时候，这个种子消失了。就是没得果报的时候，一直到果报还没有消失的时候，中间是恒随转的。如果没得果报，你栽培了，你作了一样功德以后，没有得果报的时候，中间过了两百年它的功能就失掉了，那就没有因果了，这个因果不能成立了，那也不是种子。所以现在「恒随转」和那个「俱有」并没有冲突。

　　问：师父想请问一个问题：那个种子到什么时候才能空掉？我不知道有没有听错，您是说得果报。据我的所知是要到「金刚道后异熟空」。

　　师：是。但是是这样：这个有支种子，有个分别爱非爱缘起，这样子造成的种子就是业力。业力这样的种子得了果报以后它就结束了，但是我们不会停不来，还要继续造业的，所以种子还继续地这样活动。继续活动，所以最后根本地解除这个问题，那就是要成佛，金刚道后，所有的有漏的种子完全解除了。就是他又圆满了无漏的种子，栽培了无量无边强力的无漏的种子，还是有种子，但是那是功德，而不是有漏的烦恼，是这样子。

　　问：第二个问题就是说，我们从唯识学的观点来看，众生之所以为众生，那就是众生看不到这个因果。其实生命流转的现象是一个业因果报的相续体，就是因为业力的关系，所以我们的识，八识田中种下去的种子不一样。所以众生他会自己各不同的识田之中造不同的业力，所以一直相续在这个生死流转之中，他没办法超脱。所以我自己感觉上是说，我们之所以不像佛一样，佛是看众生如幻如化，但是我们众生看不到我们自己，就是因为我们看不到我们这个前后的业因果报，看不清楚。

　　师：是的，看不清楚。有人说，我们还疑疑惑惑的，还不相信。众生是这样的。

　　问：师父，如果是这样说的话，有所谓的这个重罪轻受，或者譬如说念佛、拜佛、拜忏可以消障，这是怎么样的一个情形？

　　师：这就是对治了，就是把那个种子的力量削灭了。所以就是那个种子的力量被减少了，所以它发出来的作用也就轻微了一点，说重罪轻受就是这样意思。所以我们能忏悔、读经、静坐，修无我观、观一切法空，灭罪的力量是最大最大的，它就能够重罪轻受。说完全清除了，也是能的，但是多数人办不到。

　　问：师父，另外一个问题，那么所有的佛是不是也都是经过这个依他起，然候圆成实，然后成佛的？

　　师：我们发心是先是，从唯识的观点看，就是先要空这个遍计执，空了遍计执才见到圆成实性，就成佛了，就得圣道了。

　　问：我的问题就是，我们现在所知道的这些佛都是经过这个阶段？

　　师：是的，都是这样。不过这个佛法中法门是很多的，也有可能不是由唯识的法门，譬如说般若法门也是可以，也是各式各样的。譬如我们这个世界上的人就是由眼和耳这个功能很大，但是若其他的世界，有的世界不是由眼耳，是由鼻、由舌而入道的，那又不同，就是各式各样的情形。〔第一堂复习课结束〕

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　　第8页第ｌ行：「复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。」

　　我们通常一般的讲开示，说到阿赖耶识的时候，多数是简简单单地介绍一下。现在《摄大乘论》对阿赖耶识，专介绍阿赖耶识就是所知依这一章。由印顺老法师这个分科上，分的非常好。他第一节是「从圣教中安立阿赖耶识」，第二节「在理论上成立阿赖耶识」，这两大科分的非常好。这个南京支那内学院的欧阳竟无，他也有一个摄大乘论的一个简略的一篇文章，也正好是这样分科。印顺老法师也可能会参考他的意见，但是印老自己是有智慧的人，他也是能看到这里，他会这样分科。

　　这个「从圣教中安立阿赖耶识」，第一项是「释名以证本识之有体」，这里面有甲、乙、丙、丁、戊，这一共是五科。第一科是阿赖耶教，第二是阿陀那教，第三是心教，第四声闻异门教，第五是总结成立。这几科都是重要的，应该把它熟熟地读，把正文多读几遍，然后看看这个注解，看看印老的讲记，看看这个王恩洋的疏，那么你就会很清楚。什么叫做阿赖耶识，你心里面有一个很完整的一个认识、一个概念，这就很好。

　　我刚才念这一段，这是为什么叫阿赖耶识？这是解释阿赖耶识的名义。我们还是看印老的注解好了，印老的注解37页，37页释名义这一科：

　　『上面己引阿笈摩证明阿赖耶识的体性与名字，是佛所说的。现在就将这阿赖耶识的所以名为阿赖耶识，略加诠释。阿赖耶是印度话，玄奘法师义译作藏；本论从摄藏、执藏二义来解释。』那么先说这个摄藏，就是「复何缘故此识说名阿赖耶识？」就是两个理由。

　　『一摄藏义。』摄藏怎么讲呢？「一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。」那么讲记上的意思：『一切有生，就是一切有为诸法。』一切有为法就是一切因缘生法，因缘生法就是有生也有灭，有因缘的时候它就生，因缘破坏了它就灭。这个有生这句话什么意思呢？本来是没有的，有因缘了它才出现，是这样意思。『这是惑业所生的杂染法。』「一切有生杂染品法」，「一切有生」就是有为诸法，「杂染品法」怎么讲呢？就是惑业所生的杂染法，『所以又说杂染品法』。这个烦恼和烦恼推动出来的业力就不清净，烦恼是个污秽的，所以它推动出来的活动造成的业力也不清净，所以叫做杂染品法。

　　『这一切有为的杂染品法，在这一切种子阿赖耶识的摄藏中，杂染法为赖耶所生的果性。』在阿赖耶识的摄藏中，讲记下面有解释。这个『杂染品法在这一切种子阿赖耶识的摄藏』里面，『杂染法为赖耶所生的果性。』就是阿赖耶识是因，杂染品法是它所生的果。那么这是阿赖耶识的种子是因，由种子所变现的一切杂染法是果，由因所生的是果。『又即此赖耶识在彼摄藏一切杂染法的关系中，赖耶为杂染法的因性。』赖耶，阿赖耶识一切种子是一切杂染法的种子，一切杂染品法由阿赖耶识的种子变现的，所以阿赖耶识这个种子是因，杂染品法是果。『具有这摄藏的功能，所以就名阿赖耶识了。』有这种摄藏的功能，所以名为阿赖耶识。这个「摄藏」这句话怎么讲？『摄藏是共转的意义，即是说，本识与杂染诸法是共生共灭的。』就是阿赖耶识它和一切杂染品类诸法；杂染品类诸法，主要的是说什么？你们谁愿意回答？杂染品类法是什么？就是一念分别心，主要是我们这一念分别心，一切法以心为体性。说杂染品类诸法，当然说的也是很正确，但是最亲切的一句话就是自己的分别心，是我们的一念分别心，这就是杂染品类诸法。离开了这一念心，什么事也没有，什么法都没有。心就是一切法，一切法就是心。

　　这个天台智者大师的《摩诃止观》，观不思议境，那一段文里面就有这么一句话：「心就是一切法，一切法就是心」。没有学过唯识的时候，这句话怎么讲？我读《摩诃止观》读那文的时候，我没有办法解释，不知怎么解释这句话，后来看《摄大乘论》，喔，原来就是这么意思──心就是一切法，一切法就是心。我从这里我感觉到，不应该有门户之见，你一定是其他的经论要读一读的。因为智者大师他也是读了这些书的，那个真谛三藏翻的《摄大乘论》他是读了的。玄奘法师翻的，当然那时候玄奘法师还没有来，当然这个书他是没看见，但是真谛三藏翻译的《摄大乘论》他读了。所以不应该有门户之见，一定是要博学多闻，不应该有门户之见。

　　问：那这一切杂染心法是不是可以称为依他起性？

　　师：对，就是依他起，是的。依他起性是什么？就是我们这一念心，就是虚妄分别心。

　　『摄藏是共转的意义，即是说，本识与杂染诸法是共生共灭的。』就是我们这一念分别心它在一切境界上虚妄分别的时候，同时和阿赖耶识是在一起的。阿赖耶识是长相续而不间断的。但是主要是第六意识，如果说不加第六，就是「意识」，那么包括前五识。这个意识在虚妄分别的时候，它就是剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生，同时阿赖耶识也和它在一起也是剎那生灭的。这样子说这个意识的剎那生灭，明白点说就是虚妄分别的时候。虚妄分别的时候，也就同时和它共在一起的阿赖耶识受熏了，受它的熏习了，就是这样子，这样子就是受熏了。譬如说我们两个人，或者是多少个人在一起住，那一个人他在说话、他在做种种事，你一直注意他，你就受他的影响了，就是这样意思。如果说是有一方面，他在活动的时候，有一个人他不在这，他走了，那他就不知道他怎么活动。所以这个受熏的时候一定是要阿赖耶识才能受熏，因为别的识有的时候它不活动了。眼识也好，耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是有间断的，它这个受熏的资格不够，条件不够，没有这个条件，只有阿赖耶识才可以。所以阿赖耶识受这个意识的熏习了，所以『本识与杂染诸法是共生共灭的』。

　　「摄藏」就是「共转」的意思。什么叫做「共转」呢？就是本识与杂染诸法共生共灭，这叫共转，就是同时地在一起活动。「转」就是活动的意思。

　　『在此共转中，一切杂染由种子识而生起。』这个杂染品类诸法，就是虚妄分别心。虚妄分别心它怎么现起的呢？就由阿赖耶识的种子现起的，由种子现起的。如果没有种子，就不能现起。『也由之而存在。』这个杂染品类法也是由阿赖耶识的种子而才能存在的，不然它还不行，它不能存在。就是继续地现…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…