..续本文上一页佛，他的正法住世时间、像法住世的时间；这是授成佛记。也有的众生，佛说这个人要下地狱了，这也是授记。这范围广一点。这个「当来法生妙智功德」，这个是单独指说这个人有善根。譬如说，他现在可以出家修行，他可以得圣道的；他修行三年，他得无生法忍了。这个单独指这一件事说。

　　问：层次比较低？

　　师：不是，层次不是说低，就是范围比较狭一点，授记比较广一点，这样意思。「游于三世平等法性，其身流布一切世界」。

　　问：其次还有提一个问题：佛约二十一种功德，或者菩萨的三十二法，与十八不共法有何关联？能排出关系对照表否？

　　师：那我就请你排，你排一排好了，我不排。

　　问：佛的二十一种功德，是否各有其修学或成就的次第关系，或是因果关系？

　　师：这个当然主要是说断惑证真，断除去烦恼障、所知障，圆满了无上菩提，主要就是这样，而成就这么多的功德。如果说每一样有什么因、什么缘，可以不必那么样说。他们之间有什么次第因果关系呢？你看《无性释》，《摄大乘论》无性释那其中解释这一段就提到。在王恩洋(疏)153页有引来，已经说明了这个意思。

　　问：菩萨的十六种业是否有其因果关系？或者先后排列有特别用意否？

　　师：也是可以，你若去想一想也就会知道。前后的次第，你想一想也就能知道，喔！第一个说这个，第二个说这个，第三个说这个，为什么要有这样次第？你想一想就会知道了，也是可以知道的。

　　问：这上面，这又一个问题。这个讲记中272页：言依他起性有八喻可破八疑。请问第一喻，就是「幻」与第八喻的「变化」有什么不同？

　　师：你自己在回答这个问题：「第一喻，系纠正凡夫经验，指出一切虚幻。第八喻是针对佛菩萨度生而言，虽然众生虚幻，但仍须度如幻众生才不至落于断灭空」。

　　你解释这个也有一点意思，我的想法就是按文上说：第一个「幻」的譬喻是解答一个问题，就是要有实义乃成所缘境界。我们的心情，我看见这有个灯，就真实有个灯嘛，所以内心里面有个灯的分别。你说没有真实义，没有真实义我怎么会有这个分别呢？就是有这么一个疑问。现在就是用「幻」作譬喻，说幻术师变出一个大象来，这个大象是不真实的，但是我们心里面也会：喔，这是个大象，这是个牛，这是个马。虽然不真实，也能成为内心的所缘境的；并不因为不真实，我们的心就不能活动，不是，所以用这个来解释这个问题。这是第一个譬喻。

　　第八个譬喻，叫做「变化」，变化，印老法师的解释还是「幻」，由幻术所变化的。我当时讲，是神通的变化。那么这是什么意思呢？这在《摩诃般若波罗蜜经》上，一次又一次地解释这个疑问：就说是，众生是如幻如化、都是毕竟空的，那么佛为什么还去度众生呢？一次又一次地解释这个，须菩提尊者一次又一次问这个譬喻。那么总起来，我记住这有两个理由：一个是，众生他自己不知道都是幻化的，所以他在那流转生死受大苦恼。他不知道是幻化，所以佛来度化他。而佛知道是幻化的，但众生不知道，所以众生受苦。那么，佛为什么要度化如幻如化的众生呢？佛的大悲心，是大慈悲心，所以来度化他。如果不度化，就是没有大悲心了。没有大悲心的时候，这件事没有。那么就像阿罗汉入无余涅槃不能度众生了，就是没有大悲心的关系。

　　我们读《阿含经》的小乘佛教学者，常常提出一个问题：阿罗汉也度众生嘛！你说，舍利弗尊者、目犍连尊者、摩诃迦叶，这些阿罗汉都度化众生呀！没有不度众生。是的！但是在小乘佛教说，入无余涅槃以后就不度众生了。所以说他是小乘，就是在这个地方。你只是少时间。假设你五十岁得阿罗汉，你活一百二十岁，那你就是度了七十年的众生，入无余涅槃以后再也不度众生了。其实这件事，小乘佛教学者是自己知道的，知道了，还拿出这个问题来辩论：你大乘度化众生，阿罗汉也度众生，也就是大乘。我认为这种辩论不合道理。

　　所以这个最后一个第八譬喻，这个「变化」，是不真实，不真实佛还是去度化众生的。但是佛度众生，不像我们没得圣道的人度众生辛辛苦苦地。讲经还要预备，那佛没有这种事，佛是无功用境界，没有分别心。

　　当然，这种话说出来就不会引起恭敬心，但是我认为可能就是这样子。佛法是化身，化现出来一个佛去度化众生，这个经论是这样说。但是现代的人用电脑去做事，我们凡夫这个智慧也这么大，制造出一个器件，一个东西，付予它有什么什么能力，那么那个纽你一开了，它就会自动做事，我们凡夫有这种能力。我想，佛也是的。佛化身，实在也就是这么回事，佛就是神通变化这么一个，他叫他去，就像佛一样度化众生，而佛没有事，佛坐在那里还是入定、自在，没有事，是无功用行。可以用我们凡夫境界去比量这件事，就是这么回事。但是我们凡夫如果这样想反倒不好！我们看见佛的时候一定要生恭敬心，你认为这是个机器，这是不对的，这样说就不好。就是佛有这种力量。就是佛能说陀罗尼，这个陀罗尼咒有这种力量，其实也是这个意思。佛的那个甚深的三昧的力量，也就是佛的道力，他就是像一个木匠，广东人说刀木佬，他能制造出来各式各样的器，制造一个桌子，制造一个房子，各式各样的东西，能对于人的生活上有利益。就是佛菩萨也是能制造出来各式各样的法门，说出来这一个陀罗尼，又说出来另一个陀罗尼，又说出这一部经，说出那一部经，一个一个的法门都能利益众生。但是都是有条件的，不能无条件，都是这样子。所以这个第八个譬喻就是佛的大悲心不同于二乘。

　　问：师父，那个来示现成佛，还有很多弟子，也都可以说是他变现的，为了度众生。

　　师：是的，都是可以说，都是可以变现的。我们看那个城东老母的故事，就是罗侯罗也是，罗侯罗自己变现一个转轮圣王，也变出来很多的转轮圣王的这些率领的士兵，象兵、马兵、步兵、车兵，很多的军队，那个大威德的境界，就是来了，来度化这个城东老母。也变化很多，也都是这样子。其实都是假的，但是发生作用了，能把老母度化，就是这样子。

　　问：这些譬喻的最主要目的就是要让众生能够体会到无常，一切都是无常的？

　　师：体会到一件事：我们凡夫，阿赖耶识这个烦恼和业力的变化，使令我们到天上去或者受乐，到地狱去受苦。你说是幻化不真实，但是我们内心里有这样的感受。但是佛菩萨教化众生也是，你说都是幻化的，但是有作用，能发生作用，并没有去徒劳这件事，这样意思。

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　　这还有一个疑问。现在已经要到十点了，怎么办呢？这个复习还没有复习。我把这个问题解答它。

　　问：讲记的第89页，言外道以分别自性为因，唯识以一切种子为自性，是否以此种子识为因，其外道差别何在？

　　师：这个在讲记里面说得很清楚，我现在简单地说。唯识上说是以分别自性为因，就是那个分别自性缘起、爱非爱缘起那个地方。分别自性缘起的意思，就是名言种子，就是很分明地、很清楚地、一样一样地一切法的缘起，叫做分别自性缘起。你这里说：「唯识以一切种子为自性」。那外道，也说到自性为因，外道也有这样讲。「是否以此种子为因，其外道差别为何在？」外道也说以自性为因，那么佛法也说分别自性为因，分别自性缘起，那有何差别呢？是不是这个意思？

　　外道那个地方说自性，那个自性是本有的，是常住不变的，他能变现万有的差别的，那叫做自性为因，那和佛法不同了。佛法说这个种子能生现行，种子是我们自己创造的，他不是本有的，他不是非因缘有，他是因缘有的，就是自己创造的，那就和外道的本有就不同了。而这个佛法中，善有善的因缘，恶有恶的因缘，眼识有眼识的种子，意识有意识的种子，天有天的种子，地狱有地狱的种子，每一法有每一法的种子。那和外道说自性为一切法的种子，那就不同了。自性为一切法的种子，就是这个自性是个一，一、二、三、四的一，这个一为万法的种子。这就类似说上帝能创造万物，把这件事用人性来说，那就是上帝能创造万物，可以这么说。在法上说，是自性为一切法的因缘。但是这若是在佛法里面讲，不是。佛法是说每一法有每一法的因缘，是这样子，所以情形不一样，和外道不同。

　　问：这还有一个疑问要解释一下：其中种子具六义，其中「具有」与「恒随转」请再加说明。两者是否能有一不存在？因为一个是俱时因果，一个是异时因果，因此每一种子只具五义，并非六义。因为一个种子不能同时有异时因果，又有俱时因果。

　　师：这个种子有一个特性就是「俱有」，这个俱有是什么意思呢？就是种子生现行的时候，种子和现行是同时的。如果这个种子灭了，灭了就不能生现行了，所以一定是同时的，这样子才能算是种子，要有这么一个作用。

　　这个「恒随转」怎么讲呢？恒随转就是说，这个种子生现行要有因缘的时候才能生现行，没有因缘的时候它就继续地随转，长时期地随逐阿赖耶识继续地存在。譬如说是，我现在造了一个善的因，但是要二十万年以后才能得果报，他才能生现行来。那么这二十万年之内，这个种子它怎么地呢？它「恒随转」，它的功能不失掉，这叫「恒随转」。这个印老法师他约名言种子来讲，那又不同一点。就是你这个名言种子一直到得涅槃，一直到你成佛了，这种子才转变，变了，不然的话它一直地恒随转。

　　譬如说我们一般的种子来说，等到对治的时候，譬如说我们这个贪心的种子，由贪种子生了贪心，你贪心一动又熏成了种子，就是这样子这个种子一直地延续下去，恒随转，它中间不会灭掉了，它不会。越熏习，这个贪心是越重，瞋心也是这样子，恒随转。但是若遇见佛法的时候，加以对治的时候，就变了，这个贪的种子没有了。到了阿罗…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…