..续本文上一页」这两个字，就使令我很久一个时期不明白这个「顿现」的意思。譬如说是这个房子，要不下雨的天气，要九十天能造好，就是九十天才逐渐逐渐造好，是渐次成就的，不能说顿现。说这个房子是我阿赖耶识的变现，是顿现的，但事实上它是逐渐地造好的。譬如说那棵树要长两百年，才是这么高大的高树，若是顿现，就是一下子就好了。那么你说它顿现，和事实上是有点问题，是不是？是不是有点问题？应该怎么解释？你解释我听听。

　　答：它剎那现的是「顿」的，它每一剎那之间所现起的是「顿现」。但是在时间的连续上，因为你如果说剎那之间，它是顿现；但是如果从时间上的连续上来说，它是相续的。但是相续和顿现是两回事。

　　问：是不是增上缘的强弱不同？作意的强烈不同？也是有禅定没禅定的不同？才有顿现不顿现的情况？

　　师：不是，阿赖耶识是顿现，阿赖耶识是一下子就是这么大，它不是我们说这个渐。但是事实上它是渐，渐次渐次。譬如说我们人一下子长了八尺高，这个身体是八尺高。八尺高，他还是逐渐逐渐长八尺高的，就是和树是一样。但是阿赖耶识说顿现，一下子就是这么高。你解释解释这个事实和顿现，叫它没有冲突，我们能够接受。

　　答：它说顿现就是说它顿现的是它因缘所成熟的部分，它因缘成熟的部分就是顿现现出来的。那么因缘不成熟的它不能现，只能等待因缘成熟的时候再顿现。所以从相续的关系上来看，每一次都是顿现的，但是每一剎那之间是相续的。只是它前一念成熟的因缘是如此就是如此，下一念成熟的因缘是如此，那它顿现就是如此。假如因缘不合适，我可能房子盖一半我就不盖了，那就说明它因缘不合适，那下一念就不能顿现出来，下一个要成熟的那个影相就不能显现出来。

　　师：他解释的，你可以接受吗？

　　答：我只知道另外一个原因，像天人化现，一下子就化出来了，人、畜牲好象慢慢来的，这就是业力不同。但是为什么不同，答不出来。

　　师：那个不是。我们现在就说这个树，不是这个人。怎么叫做「顿现」？

　　答：师父，我不知道说得对不对。就说用一个相对的眼光来看，如果是很长的时间然后来看两年半树长那么高，两年半也是一个瞬间，相对的是很短的。那这个很短的剎那剎那你可以再把它分得非常非常细的剎那。所以我想两年半树长那么高，就无始劫来看是一个顿现。

　　答：心是超越时空之外的，心是不受时空所限制的。所以那个「顿现」不构成距离的，平常的这种外界是这样子，那是受时空之内的，而心是时空之外的，所以我们修行就在这个地方下手的。

　　师：你们谁还有什么意见？现在该我的班，我来说。我说这个「顿现」和你解释这个……，譬如说是这棵树，和人是一样，或者它长出来两寸；我们姑且说长出来两寸。这个第一剎那，一下子就是两寸，这个阿赖耶识变现的话，变成两寸。那么它「顿现」也「顿灭」，一下子就没有了，一剎那间就没有了。但是剎那剎那地，第二剎那的就是两寸零一点，第二剎那现的就是两寸零一点，它一现又灭了，等到第三剎那呢，就是两寸零两点，是这样子。这样说呢，这个顿现与渐次长高大了是一致的，没有冲突，我这么解释。

　　问：那么顿现和顿现之间它在孕酿，那个应该成长吧？顿现和顿现之间那个一点点的距离，那也是在成长嘛，所以应该是互相是……

　　师：是，是有成长，它是有成长。譬如说昨天我用尺子量，它是有两寸，今天呢，就两寸零几分了，它就长了，但是我们看的是逐渐长高的。那么阿赖耶识说是顿现，我就是这样解释：就是前一剎那是顿现那么多，顿现了就是灭了，并不是保留在那里，等到第二剎那又顿现几分，不是这样意思，就是全部的。顿现了两寸，这两寸一下子一剎那就没有了，等到第二剎那的时候，就是多了一点，也是顿现，但是剎那剎那顿现，就高了。一直是顿现，但是前一剎那、后一剎那不一样，顿现出来这个体相不一样。这样子说呢，这个顿现与渐次地高大没有冲突，可以这么解释。

　　说中间他房子不盖了，房子不盖了，就是有其他的障碍因缘，这个阿赖耶识那个顿现停止了，这一个种子停止了，有其他的障碍，这一个种子在那停止不动了，它不现了，有障碍。(Tape.32)

　　问：师父，在这个第84页第5行上面讲：『在一剎那中，像心心所等，不容许有两个现行自体并存的。』那刚才师父讲说，可以有多个种子同时现起，这个之间和它有什么关系？

　　师：多个种子，譬如说，我们这个根身，阿赖耶识的变现，同时变现根身器界，同时也可以变现一个房子一个灯；有其他的种子，也可以其他变现。这个心法呢，不可以同时有两个眼识，不可以。不可以同时有两个眼识，两个意识，不可以这样的。只能有一个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是这样的。你说这个灯，就是同时同处只有这么一个灯，不可以同时有两个灯的。

　　问：那这个是说，譬如说我们不能够同时听和看，是不是这样？

　　师：但是是可以，还是可以，同时可以看同时也可以听，有这种情形。我们特别迟钝的人可能困难，但是有的人是能的，这在《解深密经》上有提到这件事，有的人是能的。

　　问：师父说这个顿现顿灭这个观念，我们是不是可以这样想：所有的万物，它都不停地在那边剎那剎那顿现顿灭。

　　师：是的，所有的高山大海通通是这样子，连我们自己的身心都是这样子。但是用这样的道理能解释出来很多的差别事情。前一剎那顿现顿变，后一剎那也是顿现顿变，前一剎那后一剎那不一定一样，忽然间有病了，这是有这种差别的行相。如果有一个实体的东西就很难变化，有实体的东西是不能变的，不能改变。若能改变，就是不真实了，所以不真实这个地方也可以解释很多很多的现相。真实就不可以改变，所以「凡所有相皆是虚妄」，都是不真实。

　　问：这个变现是空有的交替的和统一的一个延续吗？

　　师：是的，是这一切有为法的延续。

　　问：这个空和有的不断的变现。灭了、生了，生了、灭了。但是如果说，有一个问题，这个缘依他起，实际上就是说这个空有的变现，是吗？

　　师：不。你用这个字，用「空有的变现」……

　　问：那就说生灭嘛！

　　师：还是说「阿赖耶识的变现」，还是这么说还顺一点。你说「空有的变现」，「空」能变现「有」？这又是个问题。

　　问：先不谈这个，就是我的问题是：如果是这个或者说虚实的变现，或者说是生灭的变现，或者是剎那生剎那灭嘛，那如果说依他起的清净的部分，那就是圆成实了，是吧？不杂染是圆成实的那个部分。那么，圆成实是依他起吗？

　　师：这话是那样。若自性清净，离垢清净的圆成实不是依他起。

　　问：因为它不变异的？

　　师：是，所以它不变异。若是说是「得此道清净」、「生此境清净」，这样的圆成实说它是依他起也可以，这是清净的依他起。

　　问：这问题，就是搞不清楚。如果说依他起就是圆成实，也有一部分对；说依他起不是圆成实，也有一部分对。

　　师：但是，说依他起就是圆成实，那就像那个三分，一切法有三分那个地方。依他起里面有圆成实、有遍计执，这样说是可以。

　　但是我们现在这样讲，就快要到十点钟了，那我们这个复习，复习老半天也没复习多少。我们今天不要休息。那么这一段文，就是这个疑问：「如何生？种子生现行，现行熏种子」，这个问题我答复完了，就是这样。

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　　这底下，这里这个问题提的有意思。这个讲记的第301页。这是说佛的功德，一共是二十二句，「最清净觉」是第一句，是总说的。后面二十一句是别说，别说。请问：最后一种，「穷未来际」这一句话。你这个地方，文字应该改一改。就是，二十一种，就是最后的三种，应该这么说。最后的三种，就是「极于法界，尽虚空性，穷未来际」，似乎都是从时间上来看；这是问者这么样说。

　　问：「穷生死际」、「穷未来际」，不知有何区别？

　　师：我当时讲的可能也不清楚。因为你这一问，我就注意看一看，还是不重复的，不是重复。这个「极于法界」，这个《摄大乘论》无性释上面说，这个法界是什么呢？就是妙正法教，生此境清净，就是如来为众生演说的十二分教，就是语言文字的佛法。这个佛法是「极于法界」，就是尽未来际的佛是用这样的妙法来度化众生的，这个意思是这样，用这样文字的佛法来度化众生的。佛是大慈大悲，佛是用语言文字来度化众生。我们中国后来的禅宗的学者，就是离文字相，用这样来度化众生；结果呢，门前这个草长了三尺高，就是这样子。这是「极于法界」它的别义是这样。「尽虚空界」是什么意思？广大无边的意思。就是尽虚空界，广大无边中，佛在这么多的世界里面广度众生，广大的意思。这个「穷未来际」是约时间说，是尽未来际的度化众生，就是没有停止的时候，佛这个大悲心是无穷无尽的，而众生也不是一天两天能度化完了的，是尽未来际度化众生。所以这三句没重复，还是有差别。

　　问：那意思就是「尽虚空界」是指空间，「穷未来际」是指时间。

　　师：是，尽未来际指时间，尽虚空界指空间，所以不重复，没有重复。

　　问：在这二十一句里面，我还有一个问题，没有写条子可以问吗？

　　师：可以。

　　问：就是那个「授记功德」跟「当来法生妙智功德」，我看这两个有什么不同？「授记功德」就是他能预知未来，所以能够授记。可是「当来法生」似乎提的例子说是阿罗汉他如果认为一个人没有善根，可是在佛来讲他还是能够看出来将来他还是能成就圣道，那么跟这个「授记功德」有什么差别？

　　师：「授记功德」比较广。譬如说，将来成佛了，什么时候他供养多少佛，他什么劫什么国土他成佛了，成佛以后度化多少众生，他又给谁授记成…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…