..續本文上一頁」這兩個字，就使令我很久一個時期不明白這個「頓現」的意思。譬如說是這個房子，要不下雨的天氣，要九十天能造好，就是九十天才逐漸逐漸造好，是漸次成就的，不能說頓現。說這個房子是我阿賴耶識的變現，是頓現的，但事實上它是逐漸地造好的。譬如說那棵樹要長兩百年，才是這麼高大的高樹，若是頓現，就是一下子就好了。那麼你說它頓現，和事實上是有點問題，是不是？是不是有點問題？應該怎麼解釋？你解釋我聽聽。

　　答：它剎那現的是「頓」的，它每一剎那之間所現起的是「頓現」。但是在時間的連續上，因爲你如果說剎那之間，它是頓現；但是如果從時間上的連續上來說，它是相續的。但是相續和頓現是兩回事。

　　問：是不是增上緣的強弱不同？作意的強烈不同？也是有禅定沒禅定的不同？才有頓現不頓現的情況？

　　師：不是，阿賴耶識是頓現，阿賴耶識是一下子就是這麼大，它不是我們說這個漸。但是事實上它是漸，漸次漸次。譬如說我們人一下子長了八尺高，這個身體是八尺高。八尺高，他還是逐漸逐漸長八尺高的，就是和樹是一樣。但是阿賴耶識說頓現，一下子就是這麼高。你解釋解釋這個事實和頓現，叫它沒有沖突，我們能夠接受。

　　答：它說頓現就是說它頓現的是它因緣所成熟的部分，它因緣成熟的部分就是頓現現出來的。那麼因緣不成熟的它不能現，只能等待因緣成熟的時候再頓現。所以從相續的關系上來看，每一次都是頓現的，但是每一剎那之間是相續的。只是它前一念成熟的因緣是如此就是如此，下一念成熟的因緣是如此，那它頓現就是如此。假如因緣不合適，我可能房子蓋一半我就不蓋了，那就說明它因緣不合適，那下一念就不能頓現出來，下一個要成熟的那個影相就不能顯現出來。

　　師：他解釋的，你可以接受嗎？

　　答：我只知道另外一個原因，像天人化現，一下子就化出來了，人、畜牲好象慢慢來的，這就是業力不同。但是爲什麼不同，答不出來。

　　師：那個不是。我們現在就說這個樹，不是這個人。怎麼叫做「頓現」？

　　答：師父，我不知道說得對不對。就說用一個相對的眼光來看，如果是很長的時間然後來看兩年半樹長那麼高，兩年半也是一個瞬間，相對的是很短的。那這個很短的剎那剎那你可以再把它分得非常非常細的剎那。所以我想兩年半樹長那麼高，就無始劫來看是一個頓現。

　　答：心是超越時空之外的，心是不受時空所限製的。所以那個「頓現」不構成距離的，平常的這種外界是這樣子，那是受時空之內的，而心是時空之外的，所以我們修行就在這個地方下手的。

　　師：你們誰還有什麼意見？現在該我的班，我來說。我說這個「頓現」和你解釋這個……，譬如說是這棵樹，和人是一樣，或者它長出來兩寸；我們姑且說長出來兩寸。這個第一剎那，一下子就是兩寸，這個阿賴耶識變現的話，變成兩寸。那麼它「頓現」也「頓滅」，一下子就沒有了，一剎那間就沒有了。但是剎那剎那地，第二剎那的就是兩寸零一點，第二剎那現的就是兩寸零一點，它一現又滅了，等到第叁剎那呢，就是兩寸零兩點，是這樣子。這樣說呢，這個頓現與漸次長高大了是一致的，沒有沖突，我這麼解釋。

　　問：那麼頓現和頓現之間它在孕釀，那個應該成長吧？頓現和頓現之間那個一點點的距離，那也是在成長嘛，所以應該是互相是……

　　師：是，是有成長，它是有成長。譬如說昨天我用尺子量，它是有兩寸，今天呢，就兩寸零幾分了，它就長了，但是我們看的是逐漸長高的。那麼阿賴耶識說是頓現，我就是這樣解釋：就是前一剎那是頓現那麼多，頓現了就是滅了，並不是保留在那裏，等到第二剎那又頓現幾分，不是這樣意思，就是全部的。頓現了兩寸，這兩寸一下子一剎那就沒有了，等到第二剎那的時候，就是多了一點，也是頓現，但是剎那剎那頓現，就高了。一直是頓現，但是前一剎那、後一剎那不一樣，頓現出來這個體相不一樣。這樣子說呢，這個頓現與漸次地高大沒有沖突，可以這麼解釋。

　　說中間他房子不蓋了，房子不蓋了，就是有其他的障礙因緣，這個阿賴耶識那個頓現停止了，這一個種子停止了，有其他的障礙，這一個種子在那停止不動了，它不現了，有障礙。(Tape.32)

　　問：師父，在這個第84頁第5行上面講：『在一剎那中，像心心所等，不容許有兩個現行自體並存的。』那剛才師父講說，可以有多個種子同時現起，這個之間和它有什麼關系？

　　師：多個種子，譬如說，我們這個根身，阿賴耶識的變現，同時變現根身器界，同時也可以變現一個房子一個燈；有其他的種子，也可以其他變現。這個心法呢，不可以同時有兩個眼識，不可以。不可以同時有兩個眼識，兩個意識，不可以這樣的。只能有一個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是這樣的。你說這個燈，就是同時同處只有這麼一個燈，不可以同時有兩個燈的。

　　問：那這個是說，譬如說我們不能夠同時聽和看，是不是這樣？

　　師：但是是可以，還是可以，同時可以看同時也可以聽，有這種情形。我們特別遲鈍的人可能困難，但是有的人是能的，這在《解深密經》上有提到這件事，有的人是能的。

　　問：師父說這個頓現頓滅這個觀念，我們是不是可以這樣想：所有的萬物，它都不停地在那邊剎那剎那頓現頓滅。

　　師：是的，所有的高山大海通通是這樣子，連我們自己的身心都是這樣子。但是用這樣的道理能解釋出來很多的差別事情。前一剎那頓現頓變，後一剎那也是頓現頓變，前一剎那後一剎那不一定一樣，忽然間有病了，這是有這種差別的行相。如果有一個實體的東西就很難變化，有實體的東西是不能變的，不能改變。若能改變，就是不真實了，所以不真實這個地方也可以解釋很多很多的現相。真實就不可以改變，所以「凡所有相皆是虛妄」，都是不真實。

　　問：這個變現是空有的交替的和統一的一個延續嗎？

　　師：是的，是這一切有爲法的延續。

　　問：這個空和有的不斷的變現。滅了、生了，生了、滅了。但是如果說，有一個問題，這個緣依他起，實際上就是說這個空有的變現，是嗎？

　　師：不。你用這個字，用「空有的變現」……

　　問：那就說生滅嘛！

　　師：還是說「阿賴耶識的變現」，還是這麼說還順一點。你說「空有的變現」，「空」能變現「有」？這又是個問題。

　　問：先不談這個，就是我的問題是：如果是這個或者說虛實的變現，或者說是生滅的變現，或者是剎那生剎那滅嘛，那如果說依他起的清淨的部分，那就是圓成實了，是吧？不雜染是圓成實的那個部分。那麼，圓成實是依他起嗎？

　　師：這話是那樣。若自性清淨，離垢清淨的圓成實不是依他起。

　　問：因爲它不變異的？

　　師：是，所以它不變異。若是說是「得此道清淨」、「生此境清淨」，這樣的圓成實說它是依他起也可以，這是清淨的依他起。

　　問：這問題，就是搞不清楚。如果說依他起就是圓成實，也有一部分對；說依他起不是圓成實，也有一部分對。

　　師：但是，說依他起就是圓成實，那就像那個叁分，一切法有叁分那個地方。依他起裏面有圓成實、有遍計執，這樣說是可以。

　　但是我們現在這樣講，就快要到十點鍾了，那我們這個複習，複習老半天也沒複習多少。我們今天不要休息。那麼這一段文，就是這個疑問：「如何生？種子生現行，現行熏種子」，這個問題我答複完了，就是這樣。

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　　這底下，這裏這個問題提的有意思。這個講記的第301頁。這是說佛的功德，一共是二十二句，「最清淨覺」是第一句，是總說的。後面二十一句是別說，別說。請問：最後一種，「窮未來際」這一句話。你這個地方，文字應該改一改。就是，二十一種，就是最後的叁種，應該這麼說。最後的叁種，就是「極于法界，盡虛空性，窮未來際」，似乎都是從時間上來看；這是問者這麼樣說。

　　問：「窮生死際」、「窮未來際」，不知有何區別？

　　師：我當時講的可能也不清楚。因爲你這一問，我就注意看一看，還是不重複的，不是重複。這個「極于法界」，這個《攝大乘論》無性釋上面說，這個法界是什麼呢？就是妙正法教，生此境清淨，就是如來爲衆生演說的十二分教，就是語言文字的佛法。這個佛法是「極于法界」，就是盡未來際的佛是用這樣的妙法來度化衆生的，這個意思是這樣，用這樣文字的佛法來度化衆生的。佛是大慈大悲，佛是用語言文字來度化衆生。我們中國後來的禅宗的學者，就是離文字相，用這樣來度化衆生；結果呢，門前這個草長了叁尺高，就是這樣子。這是「極于法界」它的別義是這樣。「盡虛空界」是什麼意思？廣大無邊的意思。就是盡虛空界，廣大無邊中，佛在這麼多的世界裏面廣度衆生，廣大的意思。這個「窮未來際」是約時間說，是盡未來際的度化衆生，就是沒有停止的時候，佛這個大悲心是無窮無盡的，而衆生也不是一天兩天能度化完了的，是盡未來際度化衆生。所以這叁句沒重複，還是有差別。

　　問：那意思就是「盡虛空界」是指空間，「窮未來際」是指時間。

　　師：是，盡未來際指時間，盡虛空界指空間，所以不重複，沒有重複。

　　問：在這二十一句裏面，我還有一個問題，沒有寫條子可以問嗎？

　　師：可以。

　　問：就是那個「授記功德」跟「當來法生妙智功德」，我看這兩個有什麼不同？「授記功德」就是他能預知未來，所以能夠授記。可是「當來法生」似乎提的例子說是阿羅漢他如果認爲一個人沒有善根，可是在佛來講他還是能夠看出來將來他還是能成就聖道，那麼跟這個「授記功德」有什麼差別？

　　師：「授記功德」比較廣。譬如說，將來成佛了，什麼時候他供養多少佛，他什麼劫什麼國土他成佛了，成佛以後度化多少衆生，他又給誰授記成…

《《攝大乘論》筆錄 前叁章──複習與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…