..续本文上一页里面，你看不见黄金，黄金是不显现的，但是经过火的烧炼，黄金现出来了，但是没炼以前还是不现的，只现出是土。那么按照这个意思来说呢，「如义显现法的实性是不有的」，那就指圆成实性说的了，指圆成实性是不显现的。但是在这一段文，我看，还是指遍计执说好。

　　这下面第二句，『虽没有实体，但如显现的非一种的万有差别，明白的显现可得。』那么这个话呢，虽没有实体，虽然没有我们执着心所执的实体，我们执着的实体虽然没有，「但如显现的非一种」众多「的万有差别，明白的显现可得」，那就是依他起了。这些依他起是如幻如化的，所以没有实性。『所以说非非法』，就是不是没有。「非非法」就用白话说，就是不是没有这件事，还是有，就是不真实。所以第二句应该是指依他起说。第一句指遍计执说，第二句指依他起说。

　　那么第三句，『由这非法非非法的见解，故说无二义。』「非法非非法，故说无二义」，应该是这样讲。在王恩洋的注解上也是这样意思，王恩洋注解是138页，王恩洋他说的是更明显了。138页，王恩洋的注解：「已说诸法常无常无二等义，此复以伽他具显诸法有非有无二义，无自性无生灭等」这些。倒数第二行，「颂中如法实不有者，如诸凡愚于所缘境所执诸法实不有故。」这就是说遍计执空，是这个意思了。「如法实不有」，他就这么讲：「如诸凡愚于所缘境所执诸法实不有故」。「如现非一种者，所执虽无，而有众多似相显现，依他起性非一种故。」这可见第二句就是依他起，第一句就是遍计执。「自性差别青黄赤白声香味触了别领纳种种相转，非全无故。非法非非法故说无二义者，所执无故非法。执所依缘似相显现有众多故非非法。以是非法非非法故说无二义。」所以这个颂，这个王恩洋的疏和印老的讲记应该说是一致的：就是如法实不有是遍计所执，如现非一种是依他起，第三句就皆说无二义，是这样意思。

　　问：前面师父讲到无二，不是依他起吗？

　　师：对，前面是有这个说法，是的。「非法非非法」，是的，前面无二是依他起统一了遍计执和圆成实，是有这个意思。但是这个地方又似乎不是那样，可以看出来那里面多少个颂不完全和前面相合，是的，是这样。

　　问：这个法解释为一切法不是更好吗？如法实不有那个「法」。

　　师：如法实不有呢，王恩洋解释得清楚「如凡愚所执的诸法」。如凡愚，就是我们平常人所执着的一切法实在是没有的，所执着的实性是没有的。我们执着都是真实的，不知道是如幻如化的，这个所执的实性是没有的。

　　「如法实不有」，这句话也很好，你修止观的时候也可以用得上，如法实不有。「如现非一种」，也是很好。如法实不有就是遍计执，遍计执是没有的。如现非一种，就是依他起的如幻如化的一切法，这众多的一切法还是有，就是有，是如幻如化那样有，而不是真实有。

　　问：师父，这里应当也可以这样解释：如法实不有的话，这个似义显现这个实性它本是空的，不有就是空。那么也可以这样解释，这个等于说就是圆成实。如现非一种的话，这个现出来有各种的万有的差别，这个差别也是我们的遍计所执所造成的，这是遍计所执。那么非法非非法呢，就变成所谓的无二的依他起。因为它这个是在应前面所讲的无二义的这个说法，前面这个是圆成实，然后遍计所执，然后非法非非法就变成依他起的无二。

　　师：你若和前文去会合，如果把非法非非法独立的去会合前面那一段文，这么讲似乎是也有一点根据。但是在这一个颂上来看，就不合。在这一个颂上来看，就是「如法实不有，如现非一种，非法非非法，故说无二义」，如果单独在这个本颂上来解释，什么叫做「非法」？就是如法实不有；什么叫做「非非法」？就是如现非一种。

　　问：单独的话当然是这样，但是我说整段的话应当也可以这样讲。

　　师：若整段的话来说呢，就不要和前面去拉关系，你就是单独在这个颂上说。在这颂上说，什么叫非法？「如法实不有」。什么叫非非法呢？「如现非一种」。「故说无二义」，就是这么讲。在这本颂上自圆其说，在本身上前后文要合，这么讲，在《世亲释》上也是这样子。这样说呢，就先和前文的关系先不要讲，讲它本身也是可以。

　　问：这另外又有个问题：唯识学说：种子生现行，现行熏种子。请师善加解释，如何生？如何熏的条例、轨则？这是提出一个问题来。

　　师：这个唯识上说：种子生现行，现行熏种子。种子生现行，怎么生现行呢？要如何生？种子怎么生现行呢？提出这个问题。

　　仗因托缘。仗因托缘，具体的说就是四缘。因缘、次第缘，次第缘就是等无间缘、增上缘、所缘缘。所以种子生现行，就是要这四缘。就是指「识」说。譬如这个眼识，眼识是个现行。这个种子生出眼识，他怎么样生法呢？第一个要有因缘，就是要有眼识的种子。眼识的种子，他要有一个作意心所去引那个种子去发生现行，要作意。「作意」是什么？就是增上缘，作意是增上缘。现在这样：因缘，一定要有种子，不然他是不行；这个意识也是一样，要有意识的种子，才能生出意识现行来。这个是因缘。还要有一个等无间缘。就是前一念的意识灭了，后一念意识才能生起。如果前一念意识不灭，后一念意识不能生起。就像你坐的那个座位，你若不起来的时候，别的人不能同时在那儿坐，不可以。所以一定还要有一个等无间缘。因缘、等无间缘。还要有个所缘缘，有个所缘境，不然的话意识不能生起。还要有增上缘。增上缘，以前有作意心所叫增上缘。譬如说这个眼根，眼识一定有眼根作增上缘，不然的话眼识不行，不能生起。譬如这个眼根坏了，这个眼识就完了，就失明了，眼识不能生起。所以这个种子怎么生现行？要四缘。这个识的生起，一定要有四缘。若是物质的色法，不需要四缘，它一定也要有因缘，还要有增上缘。不需要有所缘缘和等无间缘。因为它不是心法，它没有明了性。没有明了性，就不需要等无间缘，也不需要所缘缘，因为它不能缘所缘的境界，所以不需要所缘缘。它一定要有因缘和增上缘。

　　如何熏？种子生现行，在心法上说要四缘，色法要二缘，可以这样生。那么，这个现行熏种子，怎么样熏法呢？

　　看那个16页，16页第4行：「复次何等名为熏习？熏习能诠何为所诠。谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。」什么叫熏种子？就是这样熏的。就是你这个前七识，或者说是前六识，和阿赖耶识在一起俱生俱灭，就熏成种子了。你前六识在活动的时候，阿赖耶识和你在一起，你所活动的情况全部的、没遗漏的都熏到阿赖耶识里面去了，就是熏成种子了，熏成了一种功能。那么你熏成了这种功能，这个功能再现起的时候，你第六识再现起，就靠你以前熏习的功能再现出来。怎么熏习的？就是这么熏习的。所以这个意思，你把这个文常常地读，熟了就知道：怎么熏的？就是这样熏的。怎么生的？就是这么生的。

　　问：关于熏习还有一个问题。就是这个种子生起的时候它是剎那生灭的，那么它前一念和后一念之间的关系，有没有什么关系？只是等无间缘作为中间的关系，还是前一念和后一念之间有什么关系？

　　师：前一念的关系，就是前一念灭，后一念才能生起。就是倒出来一个空位。

　　问：但是前后之间，没有必然的因果上面的关系？或者是有他之间的关系？

　　师：也是有关系，但是关系是不稳定，不是稳定的。譬如说我们思惟，在心里面注意这个灯，一剎那一剎那地这样注意。忽然间有个大的声音来了，这个心就去注意这个声音去了，就不注意灯光了。就是这里面这个力量的大小，随时会起变化。有关系，但是又会有变化。就是这样子。

　　问：还有一个问题。因为我们这个心动就是阿赖耶识种子现起的，那么它所具的四缘也都是种子现起的吗？是一剎那之间，四缘同时从阿赖耶识现起的吗？

　　师：都是现起的。

　　问：那就是说，它本身具足这四缘。从种子里头本身具足这四缘。

　　师：当然种子是各式各样的种子，阿赖耶识是各式各样的种子。是的，没有所缘缘就不行。都是剎那剎那变异的，剎那剎那顿现的。

　　问：那么这个顿现是一个种子只能现一法吗？还是说，我在顿现的时候只是一个种子现起，还是所有诸法的种子在那一剎那之间全现起？

　　师：这话是那样，就是成熟的，没有成熟的不能。譬如说我们现在，我们心里面有地狱的这些诸法的种子，有地狱、饿鬼、畜生的种子，但是现在不能现。现在我们是人，就是属于人的这一类成熟的种子才能现，其他的不能现。所以不是所有的种子一下子通通变现，不是，只是一类一类的成熟的种子才能现。不成熟的时候不行，这因缘不成熟不能现。

　　问：是一剎那只是一个种子现起呢？还是多个种子可以同时现起？

　　师：多个种子同时现起。

　　问：那么多个种子一起现起，是不是表示也就是说等无间缘里面，前面灭了，后面才生起。但是有的时候，我们诵经的时候，我明明嘴巴在诵经，然后脑筋还胡思乱想，这一心二用，怎么说呢？这一齐现起的，前面还没有灭，后面就又想起别的事来。

　　师：这个诵经就是第六意识，第六意识它就是不稳定，它在这诵经的时候，意识它偏要打妄想了。

　　问：那两件事都在做呀！我嘴巴还在诵，我脑筋还在打妄想。

　　师：是的。还有就是那个意识是非常地不稳定，它一剎那跑了，一剎那又回来，就是这样子，意识是这样子。

　　问：但是我经也没有念错，我现在念的是对的。

　　师：但是不够分明了，意义不够分明了，是有这个情形。因为我们没有定力的人，他就是这样子。但是这里面…智者大师也常说这句话，就是学习佛法是逐渐地、渐渐地学习，你要一下子我要求通通都要毕业了，这是不可能。我曾经在这里面，就说这个「顿现…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…