..續本文上一頁裏面，你看不見黃金，黃金是不顯現的，但是經過火的燒煉，黃金現出來了，但是沒煉以前還是不現的，只現出是土。那麼按照這個意思來說呢，「如義顯現法的實性是不有的」，那就指圓成實性說的了，指圓成實性是不顯現的。但是在這一段文，我看，還是指遍計執說好。

　　這下面第二句，『雖沒有實體，但如顯現的非一種的萬有差別，明白的顯現可得。』那麼這個話呢，雖沒有實體，雖然沒有我們執著心所執的實體，我們執著的實體雖然沒有，「但如顯現的非一種」衆多「的萬有差別，明白的顯現可得」，那就是依他起了。這些依他起是如幻如化的，所以沒有實性。『所以說非非法』，就是不是沒有。「非非法」就用白話說，就是不是沒有這件事，還是有，就是不真實。所以第二句應該是指依他起說。第一句指遍計執說，第二句指依他起說。

　　那麼第叁句，『由這非法非非法的見解，故說無二義。』「非法非非法，故說無二義」，應該是這樣講。在王恩洋的注解上也是這樣意思，王恩洋注解是138頁，王恩洋他說的是更明顯了。138頁，王恩洋的注解：「已說諸法常無常無二等義，此複以伽他具顯諸法有非有無二義，無自性無生滅等」這些。倒數第二行，「頌中如法實不有者，如諸凡愚于所緣境所執諸法實不有故。」這就是說遍計執空，是這個意思了。「如法實不有」，他就這麼講：「如諸凡愚于所緣境所執諸法實不有故」。「如現非一種者，所執雖無，而有衆多似相顯現，依他起性非一種故。」這可見第二句就是依他起，第一句就是遍計執。「自性差別青黃赤白聲香味觸了別領納種種相轉，非全無故。非法非非法故說無二義者，所執無故非法。執所依緣似相顯現有衆多故非非法。以是非法非非法故說無二義。」所以這個頌，這個王恩洋的疏和印老的講記應該說是一致的：就是如法實不有是遍計所執，如現非一種是依他起，第叁句就皆說無二義，是這樣意思。

　　問：前面師父講到無二，不是依他起嗎？

　　師：對，前面是有這個說法，是的。「非法非非法」，是的，前面無二是依他起統一了遍計執和圓成實，是有這個意思。但是這個地方又似乎不是那樣，可以看出來那裏面多少個頌不完全和前面相合，是的，是這樣。

　　問：這個法解釋爲一切法不是更好嗎？如法實不有那個「法」。

　　師：如法實不有呢，王恩洋解釋得清楚「如凡愚所執的諸法」。如凡愚，就是我們平常人所執著的一切法實在是沒有的，所執著的實性是沒有的。我們執著都是真實的，不知道是如幻如化的，這個所執的實性是沒有的。

　　「如法實不有」，這句話也很好，你修止觀的時候也可以用得上，如法實不有。「如現非一種」，也是很好。如法實不有就是遍計執，遍計執是沒有的。如現非一種，就是依他起的如幻如化的一切法，這衆多的一切法還是有，就是有，是如幻如化那樣有，而不是真實有。

　　問：師父，這裏應當也可以這樣解釋：如法實不有的話，這個似義顯現這個實性它本是空的，不有就是空。那麼也可以這樣解釋，這個等于說就是圓成實。如現非一種的話，這個現出來有各種的萬有的差別，這個差別也是我們的遍計所執所造成的，這是遍計所執。那麼非法非非法呢，就變成所謂的無二的依他起。因爲它這個是在應前面所講的無二義的這個說法，前面這個是圓成實，然後遍計所執，然後非法非非法就變成依他起的無二。

　　師：你若和前文去會合，如果把非法非非法獨立的去會合前面那一段文，這麼講似乎是也有一點根據。但是在這一個頌上來看，就不合。在這一個頌上來看，就是「如法實不有，如現非一種，非法非非法，故說無二義」，如果單獨在這個本頌上來解釋，什麼叫做「非法」？就是如法實不有；什麼叫做「非非法」？就是如現非一種。

　　問：單獨的話當然是這樣，但是我說整段的話應當也可以這樣講。

　　師：若整段的話來說呢，就不要和前面去拉關系，你就是單獨在這個頌上說。在這頌上說，什麼叫非法？「如法實不有」。什麼叫非非法呢？「如現非一種」。「故說無二義」，就是這麼講。在這本頌上自圓其說，在本身上前後文要合，這麼講，在《世親釋》上也是這樣子。這樣說呢，就先和前文的關系先不要講，講它本身也是可以。

　　問：這另外又有個問題：唯識學說：種子生現行，現行熏種子。請師善加解釋，如何生？如何熏的條例、軌則？這是提出一個問題來。

　　師：這個唯識上說：種子生現行，現行熏種子。種子生現行，怎麼生現行呢？要如何生？種子怎麼生現行呢？提出這個問題。

　　仗因托緣。仗因托緣，具體的說就是四緣。因緣、次第緣，次第緣就是等無間緣、增上緣、所緣緣。所以種子生現行，就是要這四緣。就是指「識」說。譬如這個眼識，眼識是個現行。這個種子生出眼識，他怎麼樣生法呢？第一個要有因緣，就是要有眼識的種子。眼識的種子，他要有一個作意心所去引那個種子去發生現行，要作意。「作意」是什麼？就是增上緣，作意是增上緣。現在這樣：因緣，一定要有種子，不然他是不行；這個意識也是一樣，要有意識的種子，才能生出意識現行來。這個是因緣。還要有一個等無間緣。就是前一念的意識滅了，後一念意識才能生起。如果前一念意識不滅，後一念意識不能生起。就像你坐的那個座位，你若不起來的時候，別的人不能同時在那兒坐，不可以。所以一定還要有一個等無間緣。因緣、等無間緣。還要有個所緣緣，有個所緣境，不然的話意識不能生起。還要有增上緣。增上緣，以前有作意心所叫增上緣。譬如說這個眼根，眼識一定有眼根作增上緣，不然的話眼識不行，不能生起。譬如這個眼根壞了，這個眼識就完了，就失明了，眼識不能生起。所以這個種子怎麼生現行？要四緣。這個識的生起，一定要有四緣。若是物質的色法，不需要四緣，它一定也要有因緣，還要有增上緣。不需要有所緣緣和等無間緣。因爲它不是心法，它沒有明了性。沒有明了性，就不需要等無間緣，也不需要所緣緣，因爲它不能緣所緣的境界，所以不需要所緣緣。它一定要有因緣和增上緣。

　　如何熏？種子生現行，在心法上說要四緣，色法要二緣，可以這樣生。那麼，這個現行熏種子，怎麼樣熏法呢？

　　看那個16頁，16頁第4行：「複次何等名爲熏習？熏習能诠何爲所诠。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。」什麼叫熏種子？就是這樣熏的。就是你這個前七識，或者說是前六識，和阿賴耶識在一起俱生俱滅，就熏成種子了。你前六識在活動的時候，阿賴耶識和你在一起，你所活動的情況全部的、沒遺漏的都熏到阿賴耶識裏面去了，就是熏成種子了，熏成了一種功能。那麼你熏成了這種功能，這個功能再現起的時候，你第六識再現起，就靠你以前熏習的功能再現出來。怎麼熏習的？就是這麼熏習的。所以這個意思，你把這個文常常地讀，熟了就知道：怎麼熏的？就是這樣熏的。怎麼生的？就是這麼生的。

　　問：關于熏習還有一個問題。就是這個種子生起的時候它是剎那生滅的，那麼它前一念和後一念之間的關系，有沒有什麼關系？只是等無間緣作爲中間的關系，還是前一念和後一念之間有什麼關系？

　　師：前一念的關系，就是前一念滅，後一念才能生起。就是倒出來一個空位。

　　問：但是前後之間，沒有必然的因果上面的關系？或者是有他之間的關系？

　　師：也是有關系，但是關系是不穩定，不是穩定的。譬如說我們思惟，在心裏面注意這個燈，一剎那一剎那地這樣注意。忽然間有個大的聲音來了，這個心就去注意這個聲音去了，就不注意燈光了。就是這裏面這個力量的大小，隨時會起變化。有關系，但是又會有變化。就是這樣子。

　　問：還有一個問題。因爲我們這個心動就是阿賴耶識種子現起的，那麼它所具的四緣也都是種子現起的嗎？是一剎那之間，四緣同時從阿賴耶識現起的嗎？

　　師：都是現起的。

　　問：那就是說，它本身具足這四緣。從種子裏頭本身具足這四緣。

　　師：當然種子是各式各樣的種子，阿賴耶識是各式各樣的種子。是的，沒有所緣緣就不行。都是剎那剎那變異的，剎那剎那頓現的。

　　問：那麼這個頓現是一個種子只能現一法嗎？還是說，我在頓現的時候只是一個種子現起，還是所有諸法的種子在那一剎那之間全現起？

　　師：這話是那樣，就是成熟的，沒有成熟的不能。譬如說我們現在，我們心裏面有地獄的這些諸法的種子，有地獄、餓鬼、畜生的種子，但是現在不能現。現在我們是人，就是屬于人的這一類成熟的種子才能現，其他的不能現。所以不是所有的種子一下子通通變現，不是，只是一類一類的成熟的種子才能現。不成熟的時候不行，這因緣不成熟不能現。

　　問：是一剎那只是一個種子現起呢？還是多個種子可以同時現起？

　　師：多個種子同時現起。

　　問：那麼多個種子一起現起，是不是表示也就是說等無間緣裏面，前面滅了，後面才生起。但是有的時候，我們誦經的時候，我明明嘴巴在誦經，然後腦筋還胡思亂想，這一心二用，怎麼說呢？這一齊現起的，前面還沒有滅，後面就又想起別的事來。

　　師：這個誦經就是第六意識，第六意識它就是不穩定，它在這誦經的時候，意識它偏要打妄想了。

　　問：那兩件事都在做呀！我嘴巴還在誦，我腦筋還在打妄想。

　　師：是的。還有就是那個意識是非常地不穩定，它一剎那跑了，一剎那又回來，就是這樣子，意識是這樣子。

　　問：但是我經也沒有念錯，我現在念的是對的。

　　師：但是不夠分明了，意義不夠分明了，是有這個情形。因爲我們沒有定力的人，他就是這樣子。但是這裏面…智者大師也常說這句話，就是學習佛法是逐漸地、漸漸地學習，你要一下子我要求通通都要畢業了，這是不可能。我曾經在這裏面，就說這個「頓現…

《《攝大乘論》筆錄 前叁章──複習與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…