..续本文上一页，大家在梦里吵架。一醒了梦，没有这件事。「没这件事」就可以知道，在梦中的时候，就是「以质为缘还见本质」，就是自心的分别。那个所见的境界是自心的分别所现，不是另外别的境界为你所分别，不是的，就表示这个意思。表示日常生活内心的活动的一切境界，都是自心的变现。不是离开了自己的分别心，有真实的外境，是这样意思。所以没有「一切法唯是虚妄分别的乱识」，「没有似义显现的所取义」，没有。用梦的境界，也可以譬喻山河大地都是唯心所现，也可以譬喻这个意思。本来这个地方是一望无际的平原。但作梦的时候，这里有个高山，这山里面怎么怎么美，在那里怎么怎么地快乐的生活。醒了梦，不是。这地方没有高山，都是自己心的变现。也可以这样想。那么从佛法说的阿赖耶识变现的世界，就是由自己的净业就变出来一个很美的世界，自己的杂染的业就变出一个污浊的世界。这个因果上倒是非常的合理，合道理。
问：请问师父，那个开悟的圣者─虚云大师传记说「山河粉碎，大地无尘」，他是变掉了，然后再恢复正常生活，他说「看山不是山」，那就没有山水了吗？还是有看到嘛，还是看到它，只是他感觉上不是这么真实，他还是看到了。
师：这是那样：这个「见山不是山」，这话不是那样讲。这是学习到佛法的遍计执空的这种智慧，诸法空相的智慧的时候，观一切山都不是山，观一切水都不是水，观一切法空的意思。这是你的智慧境界。至于说你前一生所造的业，变现出来现在的根身世界，阿赖耶识在的时候，他就是继续存在；就是开悟了也是存在的。你观察是空，那是第六意识的境界，第八阿赖耶识不受影响，继续地变现，他还是在的，他不能说没有。但是你第六识观察是观察真理，在真理上观察一切法自性空，那是对的，并没有错，并不是颠倒。是这样意思。
所以我们从《摄大乘论》上学习了这个法门。我还是这句话：其他的辗转关涉到的事情暂时不要管，主要这个正义你先要掌握到。是不是自心所现？这个地方要认真地思惟。如果你不认真思惟，只是在文句上讲过去了，或者你记住了，结果你内心一点信心没有。是唯心所现，只是那么讲讲而已，那里是我唯心所现？就是你在文字上的佛法还没能开悟，因为你没有信心，用不上。你若从他这上说的譬喻，说这个譬喻在经律论，不管哪个学派里面，我们从经论上看，佛是善于说譬喻的人。我们从譬喻上才能够比较容易地觉悟到诸法都是虚妄不真实，都是空的。不然是不行，不然你觉悟不到，你觉悟不到这件事的。「一切唯心造」，这句话完全是正确的。
问：这样的话就是说，如果这个人能够证到真正心内达到真空的境界的话，那这个就没有障碍了。因为这事实上是心所现，但是他真正能证到这种程度，事实上什么房屋，什么的…这个都应当没有障碍。问题就是：理是这样，但是我们自己心事实上没有达到那个境界。
师：是那样：证悟了这样的理性的时候，那就是圣人。这个圣人正念一提起来的时候，这种境界就现前的时候，是无障碍的。
问：有办法这样的话，就应该都没有障碍，因为是唯心所现嘛！
师：是，完全无障碍。但是，「证悟」这句话，它也还是分这个次第，就是初地、二地、三地、四地……，这就是道力的问题。这个道力还是有深浅的，功夫还是有深浅。若到第八地以上，就是完全是无障碍，那是没有出入定的分别，那就不可思议。这个初悟圣道的人，而定的力量浅，那就差一点。譬如：只是未到地定，那就差一点。你若到初禅、二禅、三禅、四禅，那就不可思议。佛法是重视般若，但是有高深成就的圣人一定是有定，没有定是不行的，所以他一定还要修定。所以我们尽量减少事情多静坐，尽量减少事情，你多静坐，使令有般若的慧、再有一点定。慧也再增长、定也再增长，渐渐有了大的成就，你再去从空出假，广度众生，你是有自在，是大自在。
我们定也不成就，慧也没有成就，虽然也可以活动，也能有多少活动，但是不行。就是平平地这样子，你想要特别就是搞不来。
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『一般人以为相是外境，见是内心，实际上两种都是识。』这是一句话，一个字一个字连起来变成一句话。就是你要从你自己内心上认真地去思考、思惟，要认同了这样的理性才行的。
『三、由种种，种种行相而生起故。』「此一切识无有义故，得成唯识，有相见故，得成二种」，这个是引正文，我现在解释这个意思。『种种就是多种多样。在能所交涉的心境上，有种种的行相现起，所以虽唯是一识，而成为千差万别的不同现象。』是这样。这底下这个「附论」我们不说了。
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210页的正文：「所以者何？此一切识无有义故，得成唯识。有相有见故，得成二种」这以下，看这印老的文：『这一段是从多识论的见地，解说三相来成立唯识。』这个三相就是前面说这个：一是由唯识，二是由二性，三是由种种；就是由这三相来解释唯识。这里是说从多识论的见地，就是眼识是眼识，耳识是耳识，乃至意识是意识，不是一体的，这叫多识论者。(印老讲记：『在能受识方面，有六识的差别，不是一意识的随根得名，这叫多识论者。』)
『一切诸识，无有实义。』一切诸识，每一个识都有所缘境，那都是义，而那个义是没有实的，都是依名言而安立的。「依名言而安立」，这在唯识上，这句话非常重要。换一句话说，就是，都是由分别心而安立的。什么叫做名言？就是分别心。因为没有名的时候，我们心不能分别。所以说名言，就是说内心在分别；说分别，就是说名言的意思，这两句话就是一句话。『都是依名言而安立的。』而施设的，而出现的。『所以得成唯识。』所以叫做可以成立唯识。因为所分别的境界都是分别心所变现的；离开了分别心，所分别的境界是不存在的，所以叫做「唯识」，就是这么一句话。
『虽没有实义，然有相见俱时现前。』在我们的日常生活里面就是有这样的事情，我总感觉有所见的境界、有能见的分别心的。我们感觉所见的境界和我心没有关系，我们凡夫是这样意思。『所以又得成二种；二种就是二性。眼等前五识现似色等的境相，就以色等识为相。』因为色是识所现，色是识、是分别心所变现的，所以也名之为识；色识、声识、香识、味识、触识。『以了别色境的眼识识为见。』这个眼识，「眼识」上面又加一个「识」，加一个识就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，六根，六境，这十八界，十八界都是识，所以「眼识」那地方又加一个「识」，是这么意思，其实就是眼识。因为前面那个「眼根」，现在不说「眼根」，说「眼识」，那个眼根也是识，叫做眼识。那么原来那个眼识为了不同于眼根的识，所以加上一个识，叫眼识识。如果原来那个眼识若不再加「识」，也叫眼识，所以眼根也叫眼识，那不行了，就混乱了，就没有分别了。所以再加一个识，就是眼识识，那是眼识、眼识识，耳识、耳识识。说耳识识就和耳识就不同了，是这样意思。『乃至以了别触境的身识识为见。』就是触为相，那么身识为见。
『意识呢？它以一切法，从眼到法的诸(十二)识为相。』十二识为相。这个意识还有一件事，他也能够去反缘这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的，这个意识。意识能缘色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，同时他也能缘眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的，但是这样子也就包括在里面了，包括那个色声香味触法，包括这个「法」里面，所以意识能缘十八界的，是这样。『意识呢？它以一切法，从眼到法的诸(十二)识为相。换句话说：一切眼根识，一切耳根识，乃至一切法识，凡是意识所缘的，都是意识的相，而以了此一切相的意识识为见。』是这样意思。『意识识为什么能遍以诸识为相呢？由此意识有分别故。』有分别心故。『五识是有漏的现量性。』前五识说他是无分别的，所以叫做现量，但是那还是有漏的，不是无漏的现量，无漏的现量是圣人了。『只有自性分别，不能分析，综合，推比，联想等，所以说它无分别。意识就不然，具有三种分别。』就是它也有自性分别，也有随念分别，也有计度分别。「随念」，就是过去所思惟过的，他现在还能再忆念，叫做「随念」。「计度」，就是通于过去、未来、现在，一切都在虚妄分别。『所以名为有分别』。『有分别，不但现在能遍缘一切，因遍缘一切而熏成的意识种子，在它现起时，也自然似一切识而生起。意识上似现一切法的义相，所以它能以一切法为相。』这一段文就是这样解释了。
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再就是第65页，正文第65页这个颂：「如法实不有，如现非一种，非法非非法，故说无二义」，这个颂。这个颂，印老讲记286页的最后一行：『第一颂解说无二。』解说这个无二的道理。『第三句的非法非非法。』这个颂的第三句：「如法实不有，如现非一种，非法非非法，故说无二义」。「第一颂解说无二」，这一个颂的大义是解说无二。『第三句的非法非非法，结释前二句。』就是前面「如法实不有，如现非一种」，把前面这两句把它结束。『如义显现法的实性是不有的。』这底下解释这第一句，『如义显现法的实性是不有的』，这句话呢，应该说就是似义显现的法的实性是没有的。似义显现就是遍计所执，遍计所执的实性是不有的，所以叫做「如法实不有」，可以这样解释。『所以说非法』，所以那第三句有个非法就是这个意思。「如义显现法的实性是不有的」，若这样讲这句话指什么说的？就是指遍计执说的。「如义显现法的实性是不有的」，但是若说它是圆成实性，就是前面也有解释，说是这个金矿…
《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…