..续本文上一页，这是个因缘，影就是因缘所生法。这个因缘所生法这个影，离开了太阳和树，这个影能独立存在吗？不能的。他离开了因缘，这个影能自己存在吗？没有这回事。他若能够自己存在，就叫做有自性。把树砍倒了，没有树了，还有影在那里吗？若有影在那里，那个影就是有自性的。那就是这上面说：「它的自相实在是毫无自体的」，就不能这么说了。若是把树砍倒了的话，就是没有影了，那么就可以知道，影在的时候，就知道影是没有自体的，没有，这就叫做「空」。不是说没有影叫空，有影的时候，影没有自体就叫做空，是这么意思。

　　说「色即是空」，色是因缘所生法，他没有自体，所以叫做空。所以我从这一段文，读这个孙陀罗难陀这一段的譬喻，感觉到那和《大般若经》是一致的。《大般若经》是说这个道理啊！是一致的。

　　现在这里说这个「遍计所执」这个「似义显现」，亦复如是，遍计所执是毕竟空的。唯识上说依他起不是自性空，他不这么说。是说遍计执是自性空的，就是遍计执这个「似义显现」，似义显现是自性空的，是毕竟空。「它的自相实在是毫无自体的」。

　　『依本译说：它唯是那能遍计的虚妄分别心的所执而已。』只是我们的执着，我们执着他有真实性。什么叫做有真实性呢？就是有自体的东西是有真实性的，叫做有真实性。没有自体的，虽然是有，但是不真实。说我们这个人说话的气力很强，精神很旺，这是假的，你叫他七天不吃饭，看他还有没有气力，看他还有精神说话吗？所以那个精神的旺盛，那么多的健康都是假的，靠不住的，有不同的因缘的影响立刻就没有了，就破坏了，都是假的。看那一个墙上有一支草，「我为勤灌溉，欣欣有生意」，这是假的。说那个人长得那么样的好、很美、很怎么…都是假的；说那个人不好，很丑陋，也是假的。因为都是因缘有的，因缘不支持他的时候，这件事就没有了，都是假的，没有真实性。那么没有真实性，但是我们就是要执着他，执着是真实的。只是你在执着而已，实在没有那么一件事，所以这叫做「遍计所执」，「自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执」。

　　前面那第一个解释，由能遍计、由所遍计加起来故名为遍计所执。现在这第二个解释，没有所遍计。你认为是有真实性，在那上面没有真实性，没有你所执着的那个，在所遍计的那一切法上面没有你所遍计的那个，只是你在遍计而已，故名遍计所执。分两个解释。

　　所以这唯识上，它叫我们用功修行的时候，先观遍计所执是空的，这是第一步，先观察一切法都是虚妄，如梦中境，不真实。我们执着真实的，完全是错误的，没有。你就先思惟这一点，思惟一切都是不真实；我认为是真实，是我的错误，这是我的颠倒。先第一步这样破除自己的颠倒执着。修唯识观第一步是这样子。我认为这一点就非常好，这个修行人第一点先做这一步的修行，是非常好的。直接对治，不躲避，不要躲避，先这样对治。对治的时候，我们就是因为在这上生贪瞋痴烦恼嘛，这一下子心里面有了正忆念了，这个烦恼不动。烦恼不动的时候就自在的多，虽然还没断烦恼，但是烦恼不动就很好，很自在了。不过福德大的人也很自在，但是我们用圣人来看，不管福德大小，都是烦恼在动。若是你修这个遍计所执相是毕竟空的，你烦恼不动了。圣人一看：喔！这个善男子、善女人，值得恭敬。他开始转了，方向回转过来了，同于圣道了。不继续向凡夫那面流转，所谓逆流，逆生死流。顺逆的逆，逆生死流了。所以这个地方，提出这个问题的人提得有意思，在这个地方要多用点心去思惟观察。

　　我现在又开始说些烦恼的话。从教义上，佛菩萨开示我们修行的法门是这样子修行的，不符合这个意思，那个修行能怎么样？能有多大作用呢？我们自己说开悟了，哎呀，未必，未必是开悟。这个问题就解释到这里。

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　　第49，这个正文的本子第49页。「此一切识无有义故得成唯识」。这个49页倒数第5行。我们把这一段文念一下。

　　「复次云何安立如是诸识成唯识性？略由三相。一由唯识，无有义故。二由二性，有相有见二识别故。三由种种，种种行相而生起故」，这是标出来。这底下解释：「所以者何？此一切识无有义故得成唯识」，就是第一个「一由唯识，无有义故」。「有相见故得成二种，若眼等识以色等识为相，以眼识识为见乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初法为最后，诸识为相，以意识识为见，由此意识有分别故，似一切识而生起故。此中有颂；唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，被亦能伏离」。

　　这一段，你看这个印老的讲记208页，这篇7行开始：『一、由唯识，无有义故：一切法唯是虚妄分别的乱识，没有似义显现的所取义。』「没有似义显现的所取义」这句话还需要解释。怎么叫做「没有似义显现的所取义」呢？似义显现是依他起，是有的。「非无幻化人，幻化人非真人也」，这个幻术所变化的这个人，这个人你可以见闻的，可以看见他，这个眼识是可以看见他的，就是有这么一个人，不过他不真实就是了，还是有，就是有而不实，是有；这依他起的有就是这样意思。这个似义显现就是有，不是没有。

　　『没有似义显现的所取义，所取义是没有实体的。』是这样意思，就是他没有实体。若说实体，就是一点也没有，是这样意思。『这是唯识的根本义；下面的两相，不过为说明现象，给予唯识的一种解说罢了。』下面的两相就是「由二性」和「由种种」，这两相。解释这段文，看印老的解释。『二、由二性，有相有见二识别故：二性就是相识和见识。』这两种。『虽然唯是一识。』这个相也是识，就是所见的一切相、所缘的一切事也是识；能缘一切相的这个见识也是识，这两种都是识。虽然都是一识，就是一识。『但在乱识现起的时候，就有一分所取的相，一分能取的见的二性差别现前。』因为心一分别就有能分别和所分别，就有二性分别。『这相见皆是识，所以叫相识见识。』这两种都是识，但是这个「见识」是有明了性，这个「相识」是明了性的识所变现的，还是有这个分别。当然都不真实，就是这样意思。

　　『一般人以为相是外境，见是内心，实际上两种都是识。』都是识所变现的。这个「识所变现」这个地方，人还是不容易承认，我不容易承认「我所分别的是我所变现的」，我们一般人是不容易承认这句话的，不容易。但是，智慧稍微高一点，也应该容易体会到，就是造成误会的时候，造成误会的时候你能够先不要动气，常常多反省，觉悟了是我的误会，并不是他搞我鬼，这时候就明白，喔！这是我内心的变现，他并没有搞我，我疑惑他搞我。我疑惑他搞我，最初不是疑惑，我认为他真要搞我，那就是不承认是自心变现。等到觉悟是我误会，按佛法的话就是自心变现；用这件事可以体会到，一切都是自心变现的。

　　我这样讲，你们听得懂吗？要承认所变现、所缘虑的境界是我能分别心的变现，这个地方是不容易的，不容易承认：我分别的境界是我心的变现，不是外面的境界真实有那种事。我们很难承认这件事。但是从自己犯的错误上，可以觉悟到多少。

　　师：智禅法师，你要说什么？

　　问：如果，假如说这个是每一个人自心变现的。那么，当那个人死掉以后，当他死掉以后，这个人消失了，他的这个自心变现的东西也应该消失。但实际上别人看起来并没有消失。

　　师：有什么没有消失？

　　问：譬如说：所有的世界，这个根身器界这些外面，我们凡夫认为所有的境界，并没有因为这个人的消失　而这些境也同时消失。

　　师：这个前面也解释过这个问题。这个，他的境界是消失了，别人还看见有山河大地，那是别的人的业力变现，不是那个死掉的人变现的。他死掉了那个，他已经随着没有了。这是一个。

　　第二个，就是前面那个种子那个地方，说是有生因、有引因，有一部份是引因的力量。譬如说他自己的身体是他识的变现，但是那有引因的力量又拖长了一个时期。等到引因的力量也结束了，那就完全没有了，是这样意思。譬如说：这屋子里有这么多灯。我们这屋子的光是由这个灯发出来的，但是你用那个开关关掉一个，这个灯他所发的光就没有了。但是我们还看见还有光，那是其他的灯的光，不是那个灯的光。这个灯的光已经没有了，不现了。

　　所以，我们这个世界的根身器界，每一个人都有变现。每一个人的阿赖耶识都有变现他的根身器界。那他若死掉的时候，这个果报结束的时候，这个人的阿赖耶识所变现的根身器界就都结束了。但是，我们还看见有山河大地，乃至他花钱造的房子还在，那就不是了，那是另一回事了。可以吧？可以这么解释吧。

　　问：我觉得用这样的譬喻来说明「以境为缘，以本质为缘还见本质」。如果说是「以心变现」这种说法，用这个镜子你的本质现影相生，这种外境现起和镜子的比喻，我不觉得非常地完全的配合相称。我的意思是说：以人为本质，从镜中现起的影像和你变现外界这个世界，这个譬喻我很难认为融洽，因为那是一种业力所现的，和你的本质，这种镜中的影像……？

　　师：这是那样。他那一段文，每一段文他有一个特别的要显示的正义。「以质为缘还见本质」，那要显示的正义是什么？就是告诉你，你所分别的是你的自心变现，只是显示这一件事；就是我们日常生活这个分别心这种境界，是你自心变现。主要是显示这个意思，显示这样意思。

　　问：影像与本质、和你所变现这两件事情，那可能用另一种形式来说明，而不是完全真的你的本质去见你的本质，你的影相跟本质那样密切地那么相似的。

　　师：我看是很密切。你看，我们譬如说作梦，梦见一个人和这个人吵架。在梦中梦见一个人，或者是一个感情很好的人…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…