..續本文上一頁，這道理是一樣嘛，我有瞋心也是這樣慢慢創造的，無始劫來就老是動瞋心，把這個種子創造的很有力量。貪心也是，貪瞋癡慢疑，各式各樣的煩惱種子都是很有力量的。但是這個定的種子，我們沒有常常創造，沒有。所以你想要叫它定，不行，困難。可能有一點，有一點力量不夠，所以就困難。如果你前一生修過定，那今生就好一點，你就容易。你前生或者是從色界天、無色界天來的，你有那個剩余的氣氛在心裏面，也容易。你今生一坐禅，一坐禅就容易得定。所以從自己修行和凡夫的習性對比起來看，的確是有熏習的這件事。
所以在這一段文就說到阿賴耶識的叁相，要明白這個叁相的意思，什麼叫做叁相，要把它弄清楚。假設若是考試的時候，你說一說這個阿賴耶識的叁相是什麼？你一定要把這個叁相的大意要記住。你能把它背下來固然是可以，我背下來，我就把它抄下來就好了。但是你若沒有明白還不行，你要明白那個義，用白話文，用語體文把它寫出來，就最好是這樣子。
這個所知依這一章，就是「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」這個要記住它，把它這個義要明白。然後，阿賴耶識的名義，爲什麼叫攝藏，也把它搞清楚。然後阿賴耶識的叁相，你要把它弄清楚。就是一方面讀這個文，最好是背下來，然後多思惟，然後印象就深刻了。深刻了，你也能背這個文，也能說這個義，也能解釋這個道理，這樣子。這個，其中常常用的字就是「熏習」。雜染品類諸法它能熏習阿賴耶識，阿賴耶識能受熏持種，怎麼它就受熏呢？我們午前講過了，就是「謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性。」這個是我們午前講過，受熏就是這樣子。
像我們靜坐，這道理是一樣的。靜坐的時候，你用靜坐的方法使令這個心不亂，叫它明靜而住。哎呀，不錯，我有半小時心不動，這時候阿賴耶識受熏了，就把那個定的種子熏習了一下。有半小時的明靜而住，在阿賴耶識裏面受熏了，但是另半小時打妄想，阿賴耶識也是受熏了。你今天有半小時，明天有一小時，常常這樣熏習，慢慢地阿賴耶識裏面那個定的種子有力量了，你就成功了，你一生就得定了，得初禅、二禅、叁禅、四禅了。說我昨天靜坐很好，今天就坐不好，還是打妄想。但是你昨天坐得很好並沒有白坐，因爲阿賴耶識受熏了，給你保留在那裏，你不必害怕，說我白辛苦了，沒有，一點兒也沒有白辛苦。我們做功德也是，你做了什麼樣的功德，不會白辛苦的。阿賴耶識給你保留在那裏，你繼續熏習，它的力量強大了，有因緣的時候就得果報了。說是我做了什麼罪過的事情，誰也不知道。誰也不知道，你也沒占便宜，阿賴耶識也給你受熏，也給你保留在那裏，到時有因緣的時候，這個罪過發生作用的時候，就得果報了。
這個佛法的理論，我們仔細想一想，要比世間上的法律好得多，比警察要好得多。任何人也不會吃虧，任何人也不能占便宜。就是你的阿賴耶識對你完全負責，完全是負責的。所以從這個阿賴耶識的名義、阿賴耶識的熏習，你把它弄得清清楚楚的，把這個文要注意讀，注意地去思惟，就可以了。
問：所以這裏最重要就是要隨時隨地能夠觀察阿賴耶識的自相要照顧好，讓它種子生現行時都能夠了了分明，這個最重要，是嗎？
師：現在的意思就是，佛法這樣的解釋這個緣起，我們就要重新的創造我們的生命。我們以前是用貪瞋癡來熏習阿賴耶識，就是在生死裏流轉，受了很多苦惱還不覺悟。現在明白這個道理，就不再那樣熏習了，要改變一下。改變，就是要聽聞佛法，正聞熏習、如理作意，用戒定慧、八正道、四念處，這樣熏習。這樣熏習，就是要把這個遍計執取消，把執著心取消。執著心取消了，就得大解脫了，就是聖人了，是這樣意思。我們知道這個生死的緣起是這樣子，我們改變一下，不要走以前的道路了，要重新走一條解脫道──成佛之道。
問：這就是要轉這個自相？
師：是的，要轉。就是午前曾經說過：「于非義中，起義顛倒，如所執不有，如現非一種。」如所執不有，就是這一句話。我們所執著的，在那個似義顯現上是沒有的，沒有我們所執著的那件事。我們歡喜的也好，我們討厭的也好，那個所執著的境界是沒有的，沒有我們貪瞋癡的所緣境的，要觀察那個所緣境是畢竟空的，貪心也不起，瞋心也不起，就是這樣意思。
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第17頁上，「本識與染法更互爲緣」，這個在印老法師的講記上是82頁：「複次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因，雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒。」就是那個燈心，你點著了，那個燈炷生出這個燒。「同時更互」，你生出這個火焰，火焰又去燒這個炷，炷又生出來火焰，火焰又燒炷，這兩件事是同時的，「同時更互」。這個「阿賴耶識與雜染諸法同時更互爲因」，亦複如是。「又如盧束互相依持，同時不倒。應觀此中更互爲因道理亦爾。如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。」就是這樣意思。這個在前面那個叁相裏面也表示了，不過這裏又重新說，讓它更清楚一點。
在84頁，「本識與雜異諸法爲因」。這件事沒有前面那麼重要，但是我們也念一念。「雲何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法爲因？」因爲各式各樣的雜染諸法和阿賴耶識熏習，熏習完了以後，在阿賴耶識裏面的種子都是無記性的種子。不管是善的種子，是惡的種子，是什麼種子，在阿賴耶識裏面都是無記的，就都是無分別的，無異地無雜。但是而能與彼有異有雜的一切法作因，這就是一個問題。「如衆缬具缬所缬衣，當缬之時，雖複未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。」現在這個染衣服，把這個布染成各種各樣的花紋，這個進步的辦法我是不知道，我不知道是怎麼做。但以前的辦法，這個印老法師講記上有說，舊時代的這個辦法。那麼在這個製造花紋的那個過程，一開始的時候，它看不出來什麼花紋的，但是入染器後，「爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦複如是，異雜能熏之所熏習，于熏習時雖複未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。」這個種子一生現行的時候，就是各式各樣的果報都出來了，就有差別。在種子的時候是沒有什麼差別的，就是說明這件事。
再看二種緣起，86頁，「二種緣起」，這個應該注意，應該注意這兩種緣起。「如是緣起于大乘中極細甚深。」特別微細，特別深奧。「又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起。」就是名言種子，名言種子；眼識的種子生眼識，耳識的種子生耳識，乃至意識的種子生意識。「自性」其實就是別性的意思，每一法都有它本身特別的種子生起現行的，叫「分別自性緣起」。這個「分別」的意思就是不混亂，不會混亂的。善法的種子生善法的現行，惡法的種子生惡法的現行，就是果報，而不會混亂的，這叫做「分別自性緣起」。所以「此中依止阿賴耶識諸法生起」，就是依止阿賴耶識的種子，一切雜染法才現起的，「是名分別自性緣起」。「以能分別種種自性爲緣性故。」就是阿賴耶識它能有這種能力，使令各式各樣的種子不錯亂，生出來各式各樣的果報。
「複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故。」這個就是業力，分別愛非愛就是業力。這個業力的種子，它還是令前面的分別自性緣起，幫助它去得果報，也叫做有支種子。「于善趣惡趣」，善趣是人天，惡趣就是叁惡道。能夠分別的、能夠不錯亂的，就現出來「愛非愛種種自體」，種種的果報能現出來。這就是分別愛非愛緣起的體相，是這樣意思。說是兩種緣起，實在就是一種緣起。一種緣起，以名言種子爲主，以分別愛非愛緣起這個是增上緣，是幫助那個名言種子去得果報的，這麼意思。譬如說這個稻種，種在土裏面，土能夠去幫助這個種去生芽，但是也要有水的力量。這個芽是由種生的，但是那個土、那個水、乃至陽光、乃至是風，其他的這些，幫助這個種子去生芽的。所以這個兩種緣起，實在就是一種緣起。就是從自性上看，稻種生稻芽，麥種生麥芽，麥種不生稻芽，稻種不生麥芽的，谷生殼芽而不生稻芽。就是各有各的自性，而不會混亂的。但是也要其他的力量來幫助它，在幫助那一方面，叫做「分別愛非愛緣起」。在它本身來說，叫「分別自性緣起」，是這樣意思。〔第二堂複習課結束〕
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊〔以下第叁堂複習課〕
我們現在從第叁章所知相，從這裏複習。第二章所知依，什麼是阿賴耶識？如果是注意地讀《攝大乘論》的正文，再加上看參考書，應該會得到一個具體的認識了。現在第叁章的所知相，主要就是叁自性，什麼叫做依他起、遍計執、和圓成實。這叁自性在唯識裏面是非常重要的一個教義。在《攝大乘論》裏面，這個第叁章所知相主要就是介紹這叁自性。我們就從印老的科「略釋叁相」，從這開始。
「已說所知依，所知相複雲何應見？略有叁種：一、依他起相，二、遍計所執相，叁、圓成實相。」這個「圓成實相」就是我們通常說的真如的理性，這個真如的理性是自性有法，它不是因緣有的，就是本來有的這種理性。這個「依他起相」是因緣生法。這個因緣生法裏面，主要就是現前的一念明了性的心，主要是這一個，它就是依他起性。這個「遍計所執相」，它不是種子所生法，不是種子所生。就是虛妄分別的一種法，虛妄分別的法。也就是一念明了性的心，在一切所緣境上所執著的這一切，都是遍計所執性。印老的注解上也把它說得很清楚。我們看《攝大乘論》本身的解釋。
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《《攝大乘論》筆錄 前叁章──複習與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…