..续本文上一页没有了，消灭了，那个依他起还在不在？
师：这是我们已经讲过了，所知相已经讲完了。所知相里面讲过这个问题，还能记得吧？重新提这个问题就是没记得。
按我们初开始学习正忆念的时候，当然是在。依他起是在，遍计执也是在，不是没有。就是一个阶段、一个阶段，次第地学习正忆念。就是依据依他起消灭遍计执，我们初开始就是这样修行。就是有什么境界来的时候，你心里面不要动。当然这就是要算你这个正忆念要熟悉，你立刻要知道这是「似义显现」，立刻要知道这句话：「于非义中，起义颠倒。」就是一切法都是空无所有的，就是没有义，但是我们这个虚妄分别心一动，这个「义颠倒」就出来了。就是过去的熏习在我们阿赖耶识里面的名言种子，现在假藉少许的所缘缘的引发，加上不如理作意，这个「似义显现」就很多很多的烦恼都出来了。你立刻要正忆念，而外边的境界实在是没有，都是假的，你立刻这样想。那么既然假的呢，我这个心何必随他转动呢？心就不要动，就像没有这件事一样。这样正忆念，就没有事了。这样的情形，依他起是在，遍计执开始转变而已，还不能说没有遍计执；开始转变了，就是这么一个境界。若是你正忆念时间久了的时候，还有一个情形，就是没有什么引发贪心的似义显现的境界，也没有引发瞋心的似义显现的境界，是你在心平气和的时候，在寂静处静坐的时候，这个时候心的力量不分散，你观察色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法都是似义显现，都是毕竟空的。既然是毕竟空了，就是没有所缘缘了，没有所缘缘，分别心也就不起了，这个时候依他起是没有了。那么显现的境界，那就是圆成实的境界。但是这个时候这样去观，只是相似的这样观察而已，还不能说依他起没有。因为你现在作如是观，谁作如是观？就是依他起嘛！就是你的分别心。那个分别心还在，所以不能说依他起不在，依他起还是在。要到什么时候？得无生法忍的时候才可以。得无生法忍的时候，那根本无分别智现前了，这个时候有短时期的依他起不现，圆成实显现了。所以在我们现在学习这个正忆念的时候，就是少少的，就是根据依他起破除遍计执。依他起是在的，而遍计执还是在，只是轻微了一点而已，就是没有随着遍计执转，只此而已。
问：这第三个问题。这胜义谛是不一不异对吧？胜义谛和圆成实有什么关系呢？
师：胜义谛就是圆成实。胜义谛说是不一不异，是胜义谛和依他起不一不异。单独说胜义谛，没有不一不异这件事。
问：所以胜义谛在有为法里头是不一不异？
师：胜义谛和有为法来对论，他是不一不异。因为单独说胜义谛就谈不到不一不异。
问：师父慈悲，这个前面所讲的是这个三相：依他起相、遍计所执相、圆成实相，后面讲的 是三性。那么这个「相」和「性」之间的关系？
师：「相」和「性」一样的。在这上实在是没有分别。有的时候说性，有的时候说相，实在是一样的。如果去会通的话，这个「相」就是「性」的相，「性」就是体性，体性的相貌。若有相貌，一定也有体性。所以这两个字是通的，不能够一定是分开的，就这样解释好了。
问：那么要描述这个体性的话，只能用相来描述？
师：是的。
问：另外，刚才所听的不知道听没听错。就是这个似义显现是依他起，是遍计的所执相。
师：他是依他起，他也是无始劫来的虚妄熏习的名言种子现出来的，所以也是依他起。但是他也是遍计执执。遍计执执什么？就是执着依他起。所以也是遍计所执。是这样意思。
问：那么这个遍计所执性，其实主要讲的就是这个执。
师：是的。
问：师父，那个「谓于无义唯有识中似义显现」，这个「识」就是第六意识，就是一人的心识的识吗？
师：「唯有识中」这个「识」？对，也可以这么说，它就是说是第六意识。但是在日常生活的境界，实在就是第六意识，但是也不能说与阿赖耶识没有关系，还不能那么说，还应该说有阿赖耶识的关系。因为一切我们日常生活里面是第六识在虚妄分别，但是他的依止处就是阿赖耶识所变现的根身器界。阿赖耶识变现的根身器界也是似义显现。但是我们日常生活还是都是第六识在活动，所以若是侧重于第六意识也是可以，只是这样讲就是其中的一部分，不是全面的。若是全面的说，应该包括阿赖耶识。
问：所以前面「阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」，那这个虚妄分别他来摄诸识，这个诸识是一个被摄的东西，这个诸识的识，是不是也是第六意识的部分？
师：这个诸识都是虚妄分别所摄。
问：那虚妄分别是一个东西吗？
师：虚妄分别是一个批评的话，就是阿赖耶识为种子，所现出来的一切识，这一切识都是虚妄分别所摄，都是属于虚妄分别的，不是佛、圣人的那种无分别的智慧，清净的智慧。就是这样意思。
问：虚妄分别这个东西他所摄来的诸识，所摄诸识，这个识也是第六意识，也是刚刚师父所说的跟阿赖耶识也有关系？
师：那地方说那个识就是十一个识，那上面有列出字来。十一个识就是十八界，还有其他的诸识，就是这样子。这个文那个义，按那个次第来说呢，这个诸识是以阿赖耶识为种子所变现的，这些诸识是什么呢？是虚妄分别所摄。而不是证悟第一义谛的无分别智，就是这样意思。
问：所以如果说看到一个人他不恭敬的样子，那我们心里面就起了分别说：这个他可能是怎么怎么样。就不高兴了。那这个是你心里所引生出来的不高兴，就是遍计执。那看到他那个人的不恭敬貌，这个是不是依他起？
师：是有依他起。是依他起，但是我们用执着心去看依他起的时候，我们看不见依他起了。我们用执着心去观察依他起的时候，我们看见的是遍计所执。说一个譬喻，就是那个绳子，看见绳子是蛇，我们看不见绳子，只是看见蛇。那么就是我们执着心一动的时候，看见的是遍计所执，看不见依他起。譬如说一切法都是如幻如化的，这是依他起。但是我们看见的时候不感觉到是如幻如化，感觉到这是真实的。所以我们看见的，不离开依他起，但是看不见依他起，只看见遍计所执，这都是虚妄的。譬如这个墙也好，这个灯也好，看见老虎也好，都是如梦中境、如水中月，都是虚妄的，但是我感觉是真实的。你看见是真实，这叫做遍计所执了。但是与依他起是不相称，依他起是如幻如化的，不真实的。我们看见是真实的，所以「名不称体难」，就是和依他起不相称。但是又不能离开依他起，离开依他起，我们也看不见遍计所执。
问：师父，您刚刚举一个例子说，刚刚所吃的食物，现在是吃完不见了，所以这个食物好象没有体性了，可是毕竟我们还能想到食物。
师：这个我是说心里面想，那件事过去了，我们现在只是能够忆念出来一个影相。这个影相是以识为自性的，这样意思，是以识为自性的。怎么叫做「以识为自性」呢？如果不以识为自性，就是影相有自己的体性。若有自己的体性，我不想，它也应该有。但是你不想，没有这件事。那就可以知道，那个影相是没有自性，是以识为自性的。我是这样的意思。
问：这是不是可以简单的讲，遍计执就是认假为真。认假为真，这个就变成遍计所执。而事实上这个假，是依他起。另外还有一种是说，所谓「法」，依他起和遍计执都是属于「法」，「法性」就是圆成实。我还弄不太清楚，就是说「法性」，另外还有一个「佛性」，这个关系？
师：譬如说这个「圆成实」，就是诸法空相，那么「圆成实」就是佛性。其实这个「圆成实」，地狱众生也是圆成实，乃至诸天也是圆成实，乃至那个拜垫，通通都是圆成实，一切法都是圆成实，因为都是诸法空相。所以你说他是众生性也可以，因为众生也有圆成实性，为什么说他是佛性呢？这是我提出的问题，你回答我。《金刚经》说：「离一切相即名诸佛。」其实「离一切相」这个话，一切法性都是离一切相的，所以也是众生性。为什么说是「即名诸佛」呢？
「圆成实性」，一切法都是圆成实，诸法实相都是圆成实，为什么说他是佛性呢？因为唯有佛才圆满的证悟圆成实性，所以名为佛性，可以这样解释这件事，是这么意思。因为我们佛教徒感觉到生死是苦，不愿意做众生，我想成佛。我怎么样才能成佛呢？你要这样修行，这样修行。这个时候在这个法门里面，佛开示我们：「你有佛性」，是这么意思。而那个佛性是什么？就是圆成实性。
这个《佛性论》这上也说到这件事。说是诸法空相，诸法实相是佛性，这是在无为的真理上说的。若是你真实能发菩提心行菩萨道、广度众生的时候，你发菩提心行菩萨道所栽培的善根，是名佛性。这个佛性，没有发菩提心行菩萨道的人没有。一切众生只有那个无为的法性有，你修行不修行都是有。但是你发了菩提心行菩萨道的时候栽培的这种功德，这是你自己才有的，其他的众生没有发心修行的人没有。这个佛性是有为的，叫做「行性」。「理性佛性」是一切众生都有的，「行性」就不是普遍的，有的人有，有的人没有。这个意思又不同了，又是不一样了。
问：师父，刚刚你讲的佛性，是不是在《大般涅槃经》卷十四．梵行品第二十说：「慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽。故令众生不得睹见。佛性即慈。慈即如来。善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如来。善男子。慈即虚空。虚空即慈。慈即如来。善男子。慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如来。善男子。慈即是乐。乐即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如来。善男子。慈即是净。净即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如来。善男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如来。」那师父您刚刚讲的行性佛性，就是说各别有的来讲，是不是这里《涅槃经》提到的这一段话。
师：《涅槃经》…
《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…