..续本文上一页说到的佛性，说得很广。对，也包括行性佛性，也包括理性佛性。若说是「慈即如来」，这句话也包括理性，也包括行性在里边。因为慈悲喜舍一切法里面都有法性，所以都有理性佛性。但是你有大慈悲心，这也是逐渐栽培来的，所以这是属于行性。但是把这个大悲心圆满的成就了，那唯有佛，其他的人还是不圆满的。所以「慈即如来」。

　　问：这本书后面，到最后它是有讲说：这个阿赖耶识就是自性生。当它法身生的时候，阿赖耶识「转」成自性生。

　　师：是的，这后面有说。这个《摄大乘论》看出来在生死缘起、染污缘起的时候，他不提阿赖耶识里面有佛性，有圆成实性，这话都不提。等到后边要开始修学圣道的时候才提出来：「阿赖耶识就是依他起，依他起里面有圆成实性」，说出这么一句话来。所以就是阿赖耶识里面有圆成实性，所以转成自性生，就不名为阿赖耶识了，就是名为法身了。自性身也就是法身。

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　　圆成实相

　　我把这个遍计所执讲完了，依他起也讲完了。现在把这个圆成实相再讲一下。

　　「此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。」那么这就是圆成实相。依他起相就是似义显现，这个似义显现，由无始劫来的虚妄分别的熏习，不可能不显现的，就是一直的虚妄分别，一直的显现。但是现在你遇见三宝了，修唯识观，修学圣道，逐渐的修行，这个似义显现不显现了，这个诸法空相现出来了，「是名为圆成实性」。看印老的解释：『于彼依他起相上，因遍计性的似义相永无有性，就是彻底通达遍计性无。』彻底通达，就是成就了佛的无分别智慧了。『依他诸法因空却遍计执性所显的空相，叫圆成实相。』所以这句话也说得非常简要。「于彼依他起相，由似义相永无有性，是名为圆成实性」，你一定要把这文背下来。「谓即于彼依他起相，由似义相永无有性」，把它背下来。

　　现在这底下解释：『现在，我们可以获得三相的基本而简单的认识：依他起是虚妄分别的心。』什么叫做依他起？就是虚妄分别的心。遍计执是什么呢？『遍计执是似义显现的境。』就是心所缘的境。心所缘的境也包括心在内的，因为这个心它能缘一切心，心还能反缘一切心的。圆成实性是什么呢？『圆成实是因空却遍计所执性所显的诸法空相。』就叫做圆成实性。很简单，就是在依他起性上空掉了遍计所执相，那显出来的空相就是圆成实性。这是要经过长时期的修行才能证悟这个境界。所以这样说呢，圆成实相就是一切圣人的境界，遍计所执相就是一切凡夫境界，依他起性是通于一切凡圣的，是这样子。『辨中边论说：唯所执，依他，及圆成实性。』这个「所执」就是遍计所执，「依他」就是依他起相，圆成实性。『境故，分别故，及二空故说。』这个所执是什么？就是似义显现的境，依他就是虚妄分别的心，分别故。什么叫圆成实性呢？「及二空」，就是我空、法空，这就是圆成实性。『它也说境故是遍计所执，分别故是依他起，二空故是圆成实，这是唯识学上三相的定义。』说得很清楚，说得很简要，你一定要记住它。

　　记住它呢，你在静坐的时候可以这样思惟，思惟的时候，你若有奢摩他的基础，你去作这样的毗钵舍那的正忆念，你这个正忆念有力量。有力量，在什么地方表示有力量呢？就是烦恼的境界出现的时候，你的正忆念就会现出来；在烦恼来的时候，正忆念出来，这就表示你的正忆念有点力量。如果烦恼来的时候，正忆念起不来，就表示正忆念没有力量。所以我们不妨自己考验自己，欢迎人家来触恼我，你触恼我的时候，我自己看看我的正忆念能不能起来。我能起来；多谢你帮助我修行。不要说：人家一说我不对，这个人是坏蛋，不要这样。欢迎人家说一些不如意的话，这时候我的正忆念看能不能起来。不是很好？也是很好，很快乐。若是我们天天用功，今天也静坐，明天也静坐，天天静坐，好象也用功，但是你用功进步没进步？不知道。要有人考验你一下，才知道，喔，我没进步。所以有的时候，有一点烦恼也不要紧，但是自己一定要坚持自己的正忆念，不然的话没有意思，没有意义。如果正忆念一直的不能生起，就是时间都空过了。

　　问：师父，您刚才说看到绳子，那个绳子在那边，他看见以为是个蛇。所以这个看到的蛇是遍计执，绳子是依他起。那如果看到这个绳子，就说它是空的、是假的，那这样叫圆成实，见绳为空。

　　师：是的。这个是那样，观察这个蛇的毕竟空，在唯识的理论上，他不说依他起是空的，他不那么说。他说遍计执是空无所有的，你能观察遍计执是空无所有的时候，这依他起就不现了。「似义现时，是彼见识生依止事」，这个「似义显现」，似义现的时候，他有什么作用呢？「是彼见识生依止事」，就是是彼分别心生起的依止。因为有似义显现，你的分别心才能生起，就是要有一个所缘境，这个能缘的心才能生起。若没有似义显现的时候，这个见识的生依止没有了，生依止这个见识就不起了。这样说呢，你观察遍计所执似义显现是毕竟空的，无有少法可得的时候，这个似义没有了。似义没有了，能分别的心也就不起了，这个时候就是圆成实性。他不去观察依他起是空，但是你观察遍计执是空的时候，依他起就不起。《唯识》上是这样子讲，那和这个《中观论》不同。《中观论》是：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，心是不可得的，观察它是毕竟空的，这个法门不同。所以我们若说是观察蛇不可得，绳子也就没有了。不说观察绳子是毕竟空。如果你观察绳子毕竟空，这和唯识学就有一点不符合了。

　　问：这个遍计执，主要是由意识的执着而产生的。那么当我们前五根对境接触的时候，那么这个前五根所明了的应该是依他起？

　　师：那也不能那么说。因为我们前五根都是有漏的，前五识不能说是无漏的，也还是有漏。还是有漏，所以他所见的境界也是没有名言，但是不是无漏，所以不能说他就能够有正智与离名言的境界相应，不能那么说。虽然他没有名言，但是没有正智。说能见到依他起的离名言，能见到圆成实性的离言的法性，那是圣人的无分别智。我们凡夫没得无分别智的时候，所以前五识在缘一切法的时候，虽然是没有名言，但是不能说它是能照见如幻如化的依他起，不能那么说，因为没有正智。要有正智才可以，所以还差这么一点。

　　问：就是一直要到佛，前五识才是无漏的。那时候，他真实的见到依他起的如幻。

　　师：对，因为那个时候他有无漏的智慧了，就是转前五识为成所作智，有无漏的智慧了，这个时候才能与圣道相应。我们现在他也是能够离名言，前五识没有名言，所以应该说他是能见到依他起了，但是还是不能。因为没有正智，所以他还是杂染，他随着第六识受到第七识的染污，所以还是不行，还是不可以。

　　问：师父以前讲过，说我们这个意识见到依他起，然后是由这个意识变现了一个相，我们去做分别，并不是说我们意识所见到的那个相就是真相。

　　师：就是阿赖耶识变现的境界，作意识的所缘缘。也可以说是依他起，依他起作意识的所缘缘。因为要依据这个似义显现，似义显现就是依他起，以依他起为所缘，意识才能生起。所以「似义现时，是彼见识生依止事」，就还是这句话。但是他的心一分别的时候，并不是分别依他起，一分别的时候就执着了。执着这是蛇，是遍计执，是这么意思。因为他心一动，就有过去的熏习，我执、法执的熏习，这些种子在分别，种子生现行的时候，就是分别心，分别心这样执着的分别就不是依他起了，就是遍计执了。这个就是所缘缘，以依他起为所缘而生起，等到分别的时候，就是遍计执了。

　　问：如果他分别而不执着呢？

　　师：分别而不执着，那是圣人，不是凡夫。圣人才能不执着。

　　问：您的意思，那条绳子也是虚幻？是早先的阿赖耶识变现的，也是假的。那就是双重虚幻？

　　师：对，双重。这个绳子虽然是虚幻，还是有，是假的而已。这个蛇是没有的，绳子上没有蛇嘛。所以明眼人，这个眼睛视力强的人，光线好的时候，根本没有蛇。而绳子是有的。所以唯识学上讲；依他起是有，不能说是空，但是可以说蛇是空的，是对的，没有蛇嘛！就是遍计执是空的，但是依他起是有。

　　问：那个「有」也是似义显现的？

　　师：也是虚妄，也是识所显现，就是似义显现，也是虚妄。虽然蛇和绳子都是虚妄，但是不一样。蛇是没有的，空的，绳子是有的。

　　问：还是不理解。那个蛇去了以后，那个绳子也就自然没有了嘛！把第一重虚妄去掉了，那第二重虚妄，也自然而然就消失了？

　　师：这个是那样。这个譬喻，只譬喻这个遍计执是空无所有的意思。而又是依止依他起才有这个蛇，只譬喻这个意思。没有譬喻说是遍计执空了，蛇没有了，绳也没有了，不譬喻这个意思。

　　问：如果是彻底的把遍计所执全部去除掉以后，那就一下子就圆成实了。圆成实，那就连依他起也没有了，那绳子就没有了。

　　师：是。但是不是用那个譬喻来譬喻这件事的。那个只是譬喻遍计执是空的，这样意思。

　　问：这个遍计执，蛇是空的。如果说这个绳子也是空的，就是说：这个万物万法，就是从无始劫来一直不停的展转的剎那生剎那灭，永远这样一直下去，这样来看这件事，那是不是空？

　　师：看这个绳子也是剎那生灭的，看这个绳子如梦中境、如水中月，是如幻如化的、不真实，但是有这么一件事的，不是没有。和蛇不同。这个意思，主要它重点，就告诉我们凡夫生烦恼的时候是自己的错误。因为没有蛇。我们认为有蛇才生出来分别心，我们就是执着真实的，才生出贪心、生出瞋心、生出各式各样的烦恼。没有蛇的时候，表示你不应该生烦恼，因为没有生烦恼的境界。我们看见…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…