..续本文上一页无始劫以来，你得过色界定。得过色界定，就有种子在阿赖耶识里面，你现在继续的熏习，那个种子加强了力量，那么又得色界定了。那么现在生到色界天去，那么这个就是没有问题了。『无始时来，摄持上界系心的熏习，从这熏习，生起上界的结生相续心。』那么这个问题就没有了，就可以成就了。

　　这个意思和前面的欲界道理也是一样，只有恒相续、不间断、而又是无记性的阿赖耶识才能受熏持种，因为它受熏持种才能去结生相续。欲界也是这样子，色界也是这样子，无色界也是这样子，这个生死轮回要有阿赖耶识才能安立，是这样意思。所以这个文就是：「若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续。」这几句话是说明那件事实。这底下是讨论的话：「此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得。」此非等引的染污之心的种子，它是从那里来的？如果不承认阿赖耶识的话，就没有办法说明这个问题。你说欲界的心，也不行；说欲界的色，欲界这个身体，也是不行，因为都不能受熏持种。只有阿赖耶识可以受熏持种。所以欲界的人，你能够发心修学禅定，那么当然是前六识在修禅定，可是前六识修的时候，同阿赖耶识俱生俱灭的，那么在阿赖耶识里面熏成种子了。你能够明静而住一小时，阿赖耶识受熏了。哪一支香又是明静而住了，他又受熏了，那么逐渐的加强了力量，在阿赖耶识里面就是有一个成熟的色界定的种子在那里面存在。那么这个生命体结束了，生到色界天，由那个种子就发出来一个染污意识，爱着禅定的心，那么到色界天结生相续，这件事就成就了，是这样意思。那么这是这个「结生心种子不成」，这是第一节。

　　(Tape.35)「第二节、染善心种不成」：「复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。」

　　还是看这个讲记：『上面讲的等引地受生，是通约上二界说的。』就是色界、无色界说的。『现在单就无色界来说。生无色界的有情，假使离一切种子异熟识，那么，这无色界的染污善心，就应无种子。』你没有阿赖耶识，那个种子就是没有了，没有种子『为它的生起之因』。『应无生起它的所依持法了。』这底下解释：『除异熟识以外，其它的一切，都不能合乎摄持种子的定义。』转识是不行。通常说受熏，就说到这个阿赖耶识受熏持种，小乘佛教学者不承认有阿赖耶识，那么只有意识受熏持种。意识因为是不稳定、不坚住、它有间断，所以不能受熏持种。就是多数没有谈到这个末那识，末那识可以受熏持种？也是不能。末那识因为它是有我见、我爱、我慢、我痴，那么它也是染污，它不能受熏。要无记才能受熏，末那识是有记，有覆无记，它也是不能受熏。它是常相续，末那识这个我执是常相续的，但是它不能受熏。

　　『除异熟识以外，其它的一切，都不能合乎摄持种子的定义，唯有阿赖耶识摄受种子，染污善心才能各从自种生。』各从自己的种子生出来染污善心；你是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，各从自种生出来它的染污心。『这里所说的善心，是指无色的三摩地心。』就是你已经无色界的定现前了，那时候名之为善心。『贪着爱昧这三摩地的，是染污心。无性把种子与依持分开。』前面说是：「染污善心应无种子，染污善心应无依持」，这两句话这「无性」，就是《摄大乘论无性释》，那个无性菩萨，他把种子和依持分开来。『前者约种子赖耶说，后者约现行赖耶说。』那么种子赖耶，一个现行赖耶。这个「种子赖耶」这句话，当然一切种子阿赖耶识，就是阿赖耶识里面有无量无边的种子，偏重于种子这一面来说，叫种子赖耶。若偏重于摄持种子的心来说，就叫做现行赖耶。那么在前面阿赖耶识有三相那个地方，这个无始劫来杂染法的熏习，那么阿赖耶识如是而生，那个就是现行赖耶了。就是那个无记的、长相续而不间断的那个明了性，非常微细的那个明了性。这是无性菩萨，他把种子和依持分开。『世亲以为种子就是所依止，有种子就有依止，种子没有，依止也不可得。』世亲菩萨是这样意思，这就是印老法师这样的解释。『依世亲的解释，所知依，就是依于种子。』一切所知法，以种子为所依。『种子指能生性』说的，『依指现行从种子生』。那么要解释：种子是指能生性，叫种子。那么「依持」这个「依」字怎么讲？『指现行从种子生』，从种子生出来现行叫做「依」。『有依和种子二名，其实还是一件事。』

　　前面印老说得非常清楚，他就指阿陀那识、末那识是现行的阿赖耶识。若说阿赖耶，就是种子阿赖耶，种子识。若说阿陀那识，那是现行的阿赖耶识。如果是建立了阿陀那识，就是末那识，就不另外建立现行的阿赖耶识了。印老倒是说得非常清楚，是这样意思。那么在这个地方，印老的意思：种子就是依持，依持就是种子。他这么解释。

　　生无色界的众生，若离一切种子异熟识，「染污善心应无种子」，就是那个结生相续的心，就没有种子了，染污善心就没有依持了，没有依持者，这样子解释。

　　那么这一段文，我不知道各位心情怎么样，就是这样解释这一段文。

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　　另外一段，所知依的「第二节、在理论上成立阿赖耶识」，「己、大乘甚深缘起」这一段。就是讲记的86页，有「二种缘起」：「如是缘起，于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起：一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起；是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。」这底下这一段文。

　　这一段文，在所知依里面当然是一个重要的地方。说这个生死的缘起是怎么安立的，倒是非常重要的一段。我们就按照印老的念它一遍。『第一句是结上起下的文词。』这个「如是缘起，于大乘极细甚深」，这是结束上文生起下文的一句话。『赖耶的三相，主要在与诸法互为因果。』阿赖耶识和诸法是互为因果。『说明一切法的缘起。这所说的缘起，于大乘中是极细甚深的，不但微细到世间粗心不能了达。』就是凡夫的粗心不能了达。『而且深奥到二乘的浅慧也不能穷究。』就是阿罗汉也是不是太明白这件事。我们说通达一切法实相，通达真实相，不是容易，但是通达一切法的缘起也还是很难，也不是容易的事情。『这缘起有多种不同的意义，这里且略说二种。』在《瑜伽师地论》里面说到八种缘起。这底下说两种。『一者分别自性缘起，二者分别爱非爱缘起。』

　　『(一)分别自性缘起：为什么会有一切事物这样的现象？』为什么会有这样的现象？就是三界五趣各式各样的现象是怎么有的呢？就是分别这件事。为什么会有一切事物这样的现象？『要知其所以然，必须探研它的原因，从它的原因上，就可以分别它差别现象的所以然。』这个印老把这个分别自性缘起、分别爱非爱缘起，这个「分别」怎么讲？印老这么解释这句话。『探研它的原因，从它的原因上，就可以分别它差别现象的所以然。』那么这样解释这个「分别」，就当个「认识」讲也可以；从它的原因上，就可以认识差别现象的所以然。当「认识」讲。或者「分别」当个「说明」讲；从它的原因上，就可以说明它差别现象的所以然。那么这个「分别」可以这样解释。

　　但是在王恩洋的《摄大乘论疏》上，又有一点不同的解释，他的解释又是不同了。王恩洋的《摄大乘论疏》37页:「又若略说有二缘起者，如杂集等，广说缘起，有其八种，此说二种，故云略说。分别自性缘起者，谓依止阿赖耶识种子故，诸法生起。诸法生起，各有自性，色受想等，善恶无记，各不同故，种种差别。」色有色的体相，就是色有色的自性。受、想、行、识等，善、恶、无记等，各个都是不一样的，种种的差别。「彼之自性，何由差别？」因为什么会不同呢？「以由种种自性，能生因性，功能殊故。」因为它种种的自性的能生因性。种种自性是在果上说，果的能生因性，功能不同，功能殊故；就是它的种子不同。种子不同，所以种子的现行也就不同。「故依止阿赖耶识有诸法生，名为分别自性缘起，以能分别种种自性，为缘性故。」「以能分别种种自性」，就是各式各样的法，是阿赖耶识为它的缘性。「此为缘性」，此阿赖耶识为它做缘。这个「缘」者「依」也，这个「缘」就是「因」的意思，「因缘」。依此而有彼，依此阿赖耶识的种子而有彼一切法，所以「此」阿赖耶识为一切法的缘性。「令彼自性种种分别故。」因为这个功能的种子不同，所以使令那个种子所生的自性也是各式各样的分别，有差别。「即说诸法从种子识生，名自性缘起，种子能分别自性故。」这个也和印老说的也是相同，种子能分别自性，就是种子能令不同的自性现起；种子不同故，能令不同的自性出现。这是一个意思。

　　「二者，分别爱非爱缘起者，谓十二有支，由无明行，种种不同故，感得当来识名色等有生老死种种差别。由善业故，得于善趣，可爱异熟果。由恶业故，得于恶趣，不可爱异熟果。彼爱非爱果，缘于十二有支而起，此为彼缘性，此能决定彼，能分别彼，故名分别爱非爱缘起也。」他这又有一个意思。「此能决定彼」，就是种子能决定这个现行。现行怎么回事情？现行自己不能决定，要由种子来决定它。就是能分别彼，能令彼有差别。「故名分别爱非爱缘起」，这又有点不同的意思。这个「分别」怎么讲？能决定的意思。它能决定它的差别相：它果上的差别相由种子来决定，名为「分别」，他这样讲。「种类非一，自体不同，是分别义。果性是所分别，因性是能分别。」这个王恩洋这么解释，也有道理。这是一个意思。

　　那么印老这个说法，这个87页，印老说：『阿赖耶识为诸法的因…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…