..續本文上一頁無始劫以來，你得過色界定。得過色界定，就有種子在阿賴耶識裏面，你現在繼續的熏習，那個種子加強了力量，那麼又得色界定了。那麼現在生到色界天去，那麼這個就是沒有問題了。『無始時來，攝持上界系心的熏習，從這熏習，生起上界的結生相續心。』那麼這個問題就沒有了，就可以成就了。

　　這個意思和前面的欲界道理也是一樣，只有恒相續、不間斷、而又是無記性的阿賴耶識才能受熏持種，因爲它受熏持種才能去結生相續。欲界也是這樣子，色界也是這樣子，無色界也是這樣子，這個生死輪回要有阿賴耶識才能安立，是這樣意思。所以這個文就是：「若從此沒，于等引地正受生時，由非等引染汙意識結生相續。」這幾句話是說明那件事實。這底下是討論的話：「此非等引染汙之心，彼地所攝，離異熟識，余種子體定不可得。」此非等引的染汙之心的種子，它是從那裏來的？如果不承認阿賴耶識的話，就沒有辦法說明這個問題。你說欲界的心，也不行；說欲界的色，欲界這個身體，也是不行，因爲都不能受熏持種。只有阿賴耶識可以受熏持種。所以欲界的人，你能夠發心修學禅定，那麼當然是前六識在修禅定，可是前六識修的時候，同阿賴耶識俱生俱滅的，那麼在阿賴耶識裏面熏成種子了。你能夠明靜而住一小時，阿賴耶識受熏了。哪一支香又是明靜而住了，他又受熏了，那麼逐漸的加強了力量，在阿賴耶識裏面就是有一個成熟的色界定的種子在那裏面存在。那麼這個生命體結束了，生到色界天，由那個種子就發出來一個染汙意識，愛著禅定的心，那麼到色界天結生相續，這件事就成就了，是這樣意思。那麼這是這個「結生心種子不成」，這是第一節。

　　(Tape.35)「第二節、染善心種不成」：「複次，生無色界，若離一切種子異熟識，染汙善心應無種子，染汙善心應無依持。」

　　還是看這個講記：『上面講的等引地受生，是通約上二界說的。』就是色界、無色界說的。『現在單就無色界來說。生無色界的有情，假使離一切種子異熟識，那麼，這無色界的染汙善心，就應無種子。』你沒有阿賴耶識，那個種子就是沒有了，沒有種子『爲它的生起之因』。『應無生起它的所依持法了。』這底下解釋：『除異熟識以外，其它的一切，都不能合乎攝持種子的定義。』轉識是不行。通常說受熏，就說到這個阿賴耶識受熏持種，小乘佛教學者不承認有阿賴耶識，那麼只有意識受熏持種。意識因爲是不穩定、不堅住、它有間斷，所以不能受熏持種。就是多數沒有談到這個末那識，末那識可以受熏持種？也是不能。末那識因爲它是有我見、我愛、我慢、我癡，那麼它也是染汙，它不能受熏。要無記才能受熏，末那識是有記，有覆無記，它也是不能受熏。它是常相續，末那識這個我執是常相續的，但是它不能受熏。

　　『除異熟識以外，其它的一切，都不能合乎攝持種子的定義，唯有阿賴耶識攝受種子，染汙善心才能各從自種生。』各從自己的種子生出來染汙善心；你是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，各從自種生出來它的染汙心。『這裏所說的善心，是指無色的叁摩地心。』就是你已經無色界的定現前了，那時候名之爲善心。『貪著愛昧這叁摩地的，是染汙心。無性把種子與依持分開。』前面說是：「染汙善心應無種子，染汙善心應無依持」，這兩句話這「無性」，就是《攝大乘論無性釋》，那個無性菩薩，他把種子和依持分開來。『前者約種子賴耶說，後者約現行賴耶說。』那麼種子賴耶，一個現行賴耶。這個「種子賴耶」這句話，當然一切種子阿賴耶識，就是阿賴耶識裏面有無量無邊的種子，偏重于種子這一面來說，叫種子賴耶。若偏重于攝持種子的心來說，就叫做現行賴耶。那麼在前面阿賴耶識有叁相那個地方，這個無始劫來雜染法的熏習，那麼阿賴耶識如是而生，那個就是現行賴耶了。就是那個無記的、長相續而不間斷的那個明了性，非常微細的那個明了性。這是無性菩薩，他把種子和依持分開。『世親以爲種子就是所依止，有種子就有依止，種子沒有，依止也不可得。』世親菩薩是這樣意思，這就是印老法師這樣的解釋。『依世親的解釋，所知依，就是依于種子。』一切所知法，以種子爲所依。『種子指能生性』說的，『依指現行從種子生』。那麼要解釋：種子是指能生性，叫種子。那麼「依持」這個「依」字怎麼講？『指現行從種子生』，從種子生出來現行叫做「依」。『有依和種子二名，其實還是一件事。』

　　前面印老說得非常清楚，他就指阿陀那識、末那識是現行的阿賴耶識。若說阿賴耶，就是種子阿賴耶，種子識。若說阿陀那識，那是現行的阿賴耶識。如果是建立了阿陀那識，就是末那識，就不另外建立現行的阿賴耶識了。印老倒是說得非常清楚，是這樣意思。那麼在這個地方，印老的意思：種子就是依持，依持就是種子。他這麼解釋。

　　生無色界的衆生，若離一切種子異熟識，「染汙善心應無種子」，就是那個結生相續的心，就沒有種子了，染汙善心就沒有依持了，沒有依持者，這樣子解釋。

　　那麼這一段文，我不知道各位心情怎麼樣，就是這樣解釋這一段文。

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　　另外一段，所知依的「第二節、在理論上成立阿賴耶識」，「己、大乘甚深緣起」這一段。就是講記的86頁，有「二種緣起」：「如是緣起，于大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起；是名分別自性緣起，以能分別種種自性爲緣性故。複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故。」這底下這一段文。

　　這一段文，在所知依裏面當然是一個重要的地方。說這個生死的緣起是怎麼安立的，倒是非常重要的一段。我們就按照印老的念它一遍。『第一句是結上起下的文詞。』這個「如是緣起，于大乘極細甚深」，這是結束上文生起下文的一句話。『賴耶的叁相，主要在與諸法互爲因果。』阿賴耶識和諸法是互爲因果。『說明一切法的緣起。這所說的緣起，于大乘中是極細甚深的，不但微細到世間粗心不能了達。』就是凡夫的粗心不能了達。『而且深奧到二乘的淺慧也不能窮究。』就是阿羅漢也是不是太明白這件事。我們說通達一切法實相，通達真實相，不是容易，但是通達一切法的緣起也還是很難，也不是容易的事情。『這緣起有多種不同的意義，這裏且略說二種。』在《瑜伽師地論》裏面說到八種緣起。這底下說兩種。『一者分別自性緣起，二者分別愛非愛緣起。』

　　『(一)分別自性緣起：爲什麼會有一切事物這樣的現象？』爲什麼會有這樣的現象？就是叁界五趣各式各樣的現象是怎麼有的呢？就是分別這件事。爲什麼會有一切事物這樣的現象？『要知其所以然，必須探研它的原因，從它的原因上，就可以分別它差別現象的所以然。』這個印老把這個分別自性緣起、分別愛非愛緣起，這個「分別」怎麼講？印老這麼解釋這句話。『探研它的原因，從它的原因上，就可以分別它差別現象的所以然。』那麼這樣解釋這個「分別」，就當個「認識」講也可以；從它的原因上，就可以認識差別現象的所以然。當「認識」講。或者「分別」當個「說明」講；從它的原因上，就可以說明它差別現象的所以然。那麼這個「分別」可以這樣解釋。

　　但是在王恩洋的《攝大乘論疏》上，又有一點不同的解釋，他的解釋又是不同了。王恩洋的《攝大乘論疏》37頁:「又若略說有二緣起者，如雜集等，廣說緣起，有其八種，此說二種，故雲略說。分別自性緣起者，謂依止阿賴耶識種子故，諸法生起。諸法生起，各有自性，色受想等，善惡無記，各不同故，種種差別。」色有色的體相，就是色有色的自性。受、想、行、識等，善、惡、無記等，各個都是不一樣的，種種的差別。「彼之自性，何由差別？」因爲什麼會不同呢？「以由種種自性，能生因性，功能殊故。」因爲它種種的自性的能生因性。種種自性是在果上說，果的能生因性，功能不同，功能殊故；就是它的種子不同。種子不同，所以種子的現行也就不同。「故依止阿賴耶識有諸法生，名爲分別自性緣起，以能分別種種自性，爲緣性故。」「以能分別種種自性」，就是各式各樣的法，是阿賴耶識爲它的緣性。「此爲緣性」，此阿賴耶識爲它做緣。這個「緣」者「依」也，這個「緣」就是「因」的意思，「因緣」。依此而有彼，依此阿賴耶識的種子而有彼一切法，所以「此」阿賴耶識爲一切法的緣性。「令彼自性種種分別故。」因爲這個功能的種子不同，所以使令那個種子所生的自性也是各式各樣的分別，有差別。「即說諸法從種子識生，名自性緣起，種子能分別自性故。」這個也和印老說的也是相同，種子能分別自性，就是種子能令不同的自性現起；種子不同故，能令不同的自性出現。這是一個意思。

　　「二者，分別愛非愛緣起者，謂十二有支，由無明行，種種不同故，感得當來識名色等有生老死種種差別。由善業故，得于善趣，可愛異熟果。由惡業故，得于惡趣，不可愛異熟果。彼愛非愛果，緣于十二有支而起，此爲彼緣性，此能決定彼，能分別彼，故名分別愛非愛緣起也。」他這又有一個意思。「此能決定彼」，就是種子能決定這個現行。現行怎麼回事情？現行自己不能決定，要由種子來決定它。就是能分別彼，能令彼有差別。「故名分別愛非愛緣起」，這又有點不同的意思。這個「分別」怎麼講？能決定的意思。它能決定它的差別相：它果上的差別相由種子來決定，名爲「分別」，他這樣講。「種類非一，自體不同，是分別義。果性是所分別，因性是能分別。」這個王恩洋這麼解釋，也有道理。這是一個意思。

　　那麼印老這個說法，這個87頁，印老說：『阿賴耶識爲諸法的因…

《《攝大乘論》筆錄 前叁章──複習與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…