..續本文上一頁緣性，依止賴耶中各各不同的諸法因性的存在，所以有種種諸法生起。假若說宇宙間唯有一法爲因，那就無法說明這現實種種法的差別現象。』我們中國的哲學：道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。那麼這個說法和上帝創造萬物也有相類似的地方，就是一個因能生萬法，那就不能說明差別現象的原因，不能。那麼佛法說阿賴耶識的種子，種子是無量無邊的種子，你這樣熏習就有這樣的種子，有這樣的種子就能生出種種諸法，這樣子我們是容易接受，容易理解一點。所以說阿賴耶識的緣起是圓滿，其它的說法是不圓滿的。『假若說宇宙間唯有一法爲因，那就無法說明這現實種種法的差別現象。阿賴耶不這樣，它在無始以來，就受種種諸法的熏習，所以能爲種種法自性現起的緣性。』就是佛法是無障礙的境界，並不是碰在牆上過不去了，不是。說是阿賴耶識有無量無邊的差別的種子，這個種子能現出來宇宙萬有的差別現象。阿賴耶識的種子無量無邊的差別是怎麼有的呢？我們還可以提出這個問題，印老在這地方說出來：『它在無始以來，就受種種諸法的熏習』，所以有這麼多的種子。佛法的最重要的地方，它就按照我們日常生活的情況，來說明宇宙萬有的差別。不是離開了我們的思想行爲，另外說出來怎麼怎麼回事，不是。這是和外道不同的地方。『所以能爲種種法自性現起的緣性。它能爲緣性，所以能分別。』，這個「能爲緣性」就是種子，種子是「能分別」，這又和王恩洋是相同。『就是能現起各各不同的種種自性。』是這樣解釋。
『(二)分別愛非愛緣起。』「愛非愛緣起」裏面有一個「自體」的話；「以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故」。分別自性緣起爲自性，這裏面有一個「自體」這兩個字。前面，分別自性緣起，分別種種自性爲緣性故。第二個緣起裏面，是以「于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性故。」印老解釋這個『自體，就是名色所構成的生命體。』就是我們現在的身體。『這名色的自體，在善趣惡趣之中，可以分爲可愛的和非愛的。可愛的就是由善業所感得的善趣自體；不可愛的，就是由惡業所感得的惡趣自體。分別說明這種種差別自體的原因，就是十二支緣起，所以十二緣起名分別愛非愛緣起。因十二有支緣起的業感差別，所以有叁界五趣四生的種種差別自體不同。平常多把分別自性緣起叫做賴耶緣起，十二支緣起叫做業感緣起。』平常這麼講。『實際不然，這二種緣起，在唯識學上，都是建立在賴耶識中的。』那麼都是賴耶緣起。『不過，一在名言熏習上說。』就是分別自性緣起。『一在有支熏習上說。』就是分別愛非愛緣起。『一切法皆依賴耶，就在這阿賴耶上建立二種緣起的差別。雖有二種緣起，但它們是統一的，不是對立的。』
下面這個「附論」，這是印老的大智慧，我們把它念一遍。
『【附論】整個宇宙人生的構成，可以分兩類：一是差別不同的質料，一是能夠令質料成爲物體的組合力。如一支軍隊，其中有統領全軍與組織全軍的長官，有被統領被組織而是組成軍隊基本要素的士卒，二者配合起來，就可以組成一支強有力的部隊(其實長官還是組成軍隊的要素)。如果在長官與士卒之間，缺少了任何一方面，是不能成爲軍隊的。衆生也是這樣，質料因和組合因，缺一不可，質料因就是名言熏習，組合因就是有支熏習(業力)。』
在人的境界來說，當然最明顯的就是分別心，這個分別心就是剎那剎那的變現，就是有這個名言種子的變現，這個心各式各樣的分別出來。那麼在這裏邊怎麼能夠知道有分別愛非愛緣起呢？這是屬于人的分別自性緣起，那麼這就是愛非愛緣起了。這是屬于地獄的分別自性緣起，那麼這就是愛非愛緣起了。叁善道、叁惡道。這樣子呢，就是愛非愛緣起和分別自性緣起，就是統一了，就可以知道是統一了，不是有兩件事，但是還是有點不同。
『質料因就是名言熏習、組合因就是有支熏習(業力)。我們的賴耶中，有叁界五趣各式各樣的名言種子，因和合因的業力不同。』按照前文說，應該是組合因；因組合因的業力不同。(印老的著作裏面，差字是很少的，可是也是有。但是很少。你看別人的著作，那可是不同。)『因和合因(應是組合因)的業力不同，所以就有了五趣四生等果報體的不同。當現起了某一自體，其他的名言種子還是存在，但因缺少了配合的業力，暫時不能發現。』。『現起了某一自體，其他的名言種子還是存在』，這就是譬如說：我們是人，由這個分別愛非愛緣起，我們來到人世間了。但是我們以前所創造的地獄、餓鬼、畜牲的那種的名言種子，乃至愛非愛緣起，也都是在的，但是它不現起。所以是『其他的名言種子還是存在，但因缺少了配合的業力，暫時不能發現。不過，在原始佛教的契經中，主要在說有支緣起。』說愛非愛緣起。『如論及質料因，那就是蘊界入了。』蘊界入是質料因，是這麼講法。
「于阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性爲因，或有分別宿作爲因，或有分別自在變化爲因，或有分別實我爲因，或有分別無因無緣。」
這些地方我們也應該注意。注意，我們就會知道佛法與其他的宗教不一樣，也應該注意這個地方。這個「或分別自性爲因」，曾經有人提出這個問題。這個分別自性爲因就是數論師，印度的一個外道數論師，迦羯比羅，中國話翻個黃赤，那麼這個黃赤是個仙人，當時的人稱他爲仙人，他發明，他們的思想是這樣，「分別自性爲因」，我曾經是講過的。這個「自性」是什麼呢？他說宇宙萬有是由自性變化的，但是自性沒有變化這麼多的事情的時候，住在本位上，名之爲「自性」。如果他要是變化宇宙萬有的時候，就名之爲「勝性」；因爲有殊勝的作用了，就名之爲「勝性」。那麼這個「自性」也有說是「明性」，明暗的「明」，名之爲「明性」。「明性」，這就是佛教批評他的話，因爲這個外道得到了四禅八定之後，他也有神通。有神通的時候，他就用這個宿命通向前推，推到八萬劫以前的時候，向前推不到了，不能再向前推了。就是從那個不知道的地方生出來一切法，指那個性叫做「明性」，就是不知道，不知道怎麼回事情，就稱之爲「明性」。這是佛法批評他，他所說的「自性」就是這麼回事，是批評他的話。呵斥他的話、貶斥他的話。這個「自性爲因」是什麼意思呢？就說到這個「我」，我相、人相、衆生相的「我」。這個「我」，因爲自性不變化諸法的時候，這個「我」是單獨的生活，很寂寞，好象沒有什麼事，所以他想要有些伴侶，好象希望有點享受。他心一動呢，這個「自性」就爲了滿足他，就變化宇宙間的萬事萬物，變化出來眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，變化出來很多的事情給他享受。給他享受的時候，這就看出來一切法是由「自性」變化出來的，所以叫「自性爲因」。這個一切法不是「我」創造的，但是「我」是享受者，「我」爲受者，而不是作者。這個「自性」是作者，「自性」是萬法的作者，這樣意思。可是「我」一享受的結果，受到了很多的苦惱，因爲一切法都是無常的，這個無常的變化使令他很苦惱。那麼他就不願意享受了，就要離欲、修行。修行呢，這個「自性」又把一切法收回來了，那麼「我」就得解脫了。這是這個數論外道有這麼一套的思想。所以「或有分別自性爲因」。
「或有分別宿作爲因。」我也曾經看見我們現在的佛教，就是也有人主張「實相能生一切法」，這樣講。當然我們不能說決定不對，「實相生一切法」也就是「一因生萬法」，也有這個味道。當然就看你怎麼解釋這件事。這裏說「或有分別自性爲因」，也就是一因能生一切法。「或有分別宿作爲因」，這就是尼幹子外道；就是過去世生中所造的罪業，今生得這樣的果報，你就是得要受苦。把這個苦受完了的時候，就得解脫了。這是這個宿作外道是這樣子說法。但是佛法是不同意這個說法的。
「或有分別自在變化爲因」，前面「自性」或者說是一種理性。現在這是一種有情，大自在天，或者是梵天，他變化出來一切法的，爲一切法的因。
「或有分別實我爲因」，這就是勝論外道，這不是數論外道。他是說「我」爲作者，「我」是萬法之主，能創造一切法的，他也是受者。「我」爲作者，「我」爲受者。這個數論外道，「我」只是受者而不是作者，這又是不同。
「或有分別無因無緣。」自然而有的。
「若愚第二緣起，複有分別我爲作者。」分別我爲作者，就是這個勝論外道。「我爲受者。譬如衆多生盲士夫，未曾見象，複有以象說而示之。彼諸生盲，有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。諸有問言：象爲何相？或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如帚，或有說言象如名山。若不解了此二緣起，無明生盲亦複如是，或有計執自性爲因，或有計執宿作爲因，或有計執自在爲因，或有計執實我爲因，或有計執無因無緣；或有計執我爲作者，我爲受者。阿賴耶識自性，因性，及果性等，如所不了象之自性。」
「又若略說，阿賴耶識用異熟識，一切種子爲其自性，能攝叁界一切自體，一切趣等。」其余的一切識是不能的，只有阿賴耶識才可以。這裏說「異熟識」，那就是現行的阿賴耶識了，就是果報生了。這個異熟識，它是一切法的因，所以一切法的一切種子爲其自性，能攝叁界一切的自體，一切的自體都由異熟識一切種子爲其自性，而不是其他的識。
我們把這個「種子」也說一說。「此中五頌：外、內。不明了。于二唯世俗、勝義。諸種子當知有六種：剎那滅、俱有，恒隨轉應知、決定、待衆緣、唯能引自果。堅、無記、可熏、與能熏相應：所熏非異此，是爲熏習相。六識無相應，叁差別相違，二念不俱有，類例余成失。此外內種子，能生、引應知，枯喪由能引，任運後滅故。」
講記：『(一…
《《攝大乘論》筆錄 前叁章──複習與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…