..续本文上一页缘性，依止赖耶中各各不同的诸法因性的存在，所以有种种诸法生起。假若说宇宙间唯有一法为因，那就无法说明这现实种种法的差别现象。』我们中国的哲学：道生一，一生二，二生三，三生万物。那么这个说法和上帝创造万物也有相类似的地方，就是一个因能生万法，那就不能说明差别现象的原因，不能。那么佛法说阿赖耶识的种子，种子是无量无边的种子，你这样熏习就有这样的种子，有这样的种子就能生出种种诸法，这样子我们是容易接受，容易理解一点。所以说阿赖耶识的缘起是圆满，其它的说法是不圆满的。『假若说宇宙间唯有一法为因，那就无法说明这现实种种法的差别现象。阿赖耶不这样，它在无始以来，就受种种诸法的熏习，所以能为种种法自性现起的缘性。』就是佛法是无障碍的境界，并不是碰在墙上过不去了，不是。说是阿赖耶识有无量无边的差别的种子，这个种子能现出来宇宙万有的差别现象。阿赖耶识的种子无量无边的差别是怎么有的呢？我们还可以提出这个问题，印老在这地方说出来：『它在无始以来，就受种种诸法的熏习』，所以有这么多的种子。佛法的最重要的地方，它就按照我们日常生活的情况，来说明宇宙万有的差别。不是离开了我们的思想行为，另外说出来怎么怎么回事，不是。这是和外道不同的地方。『所以能为种种法自性现起的缘性。它能为缘性，所以能分别。』，这个「能为缘性」就是种子，种子是「能分别」，这又和王恩洋是相同。『就是能现起各各不同的种种自性。』是这样解释。

　　『(二)分别爱非爱缘起。』「爱非爱缘起」里面有一个「自体」的话；「以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故」。分别自性缘起为自性，这里面有一个「自体」这两个字。前面，分别自性缘起，分别种种自性为缘性故。第二个缘起里面，是以「于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。」印老解释这个『自体，就是名色所构成的生命体。』就是我们现在的身体。『这名色的自体，在善趣恶趣之中，可以分为可爱的和非爱的。可爱的就是由善业所感得的善趣自体；不可爱的，就是由恶业所感得的恶趣自体。分别说明这种种差别自体的原因，就是十二支缘起，所以十二缘起名分别爱非爱缘起。因十二有支缘起的业感差别，所以有三界五趣四生的种种差别自体不同。平常多把分别自性缘起叫做赖耶缘起，十二支缘起叫做业感缘起。』平常这么讲。『实际不然，这二种缘起，在唯识学上，都是建立在赖耶识中的。』那么都是赖耶缘起。『不过，一在名言熏习上说。』就是分别自性缘起。『一在有支熏习上说。』就是分别爱非爱缘起。『一切法皆依赖耶，就在这阿赖耶上建立二种缘起的差别。虽有二种缘起，但它们是统一的，不是对立的。』

　　下面这个「附论」，这是印老的大智慧，我们把它念一遍。

　　『【附论】整个宇宙人生的构成，可以分两类：一是差别不同的质料，一是能够令质料成为物体的组合力。如一支军队，其中有统领全军与组织全军的长官，有被统领被组织而是组成军队基本要素的士卒，二者配合起来，就可以组成一支强有力的部队(其实长官还是组成军队的要素)。如果在长官与士卒之间，缺少了任何一方面，是不能成为军队的。众生也是这样，质料因和组合因，缺一不可，质料因就是名言熏习，组合因就是有支熏习(业力)。』

　　在人的境界来说，当然最明显的就是分别心，这个分别心就是剎那剎那的变现，就是有这个名言种子的变现，这个心各式各样的分别出来。那么在这里边怎么能够知道有分别爱非爱缘起呢？这是属于人的分别自性缘起，那么这就是爱非爱缘起了。这是属于地狱的分别自性缘起，那么这就是爱非爱缘起了。三善道、三恶道。这样子呢，就是爱非爱缘起和分别自性缘起，就是统一了，就可以知道是统一了，不是有两件事，但是还是有点不同。

　　『质料因就是名言熏习、组合因就是有支熏习(业力)。我们的赖耶中，有三界五趣各式各样的名言种子，因和合因的业力不同。』按照前文说，应该是组合因；因组合因的业力不同。(印老的著作里面，差字是很少的，可是也是有。但是很少。你看别人的著作，那可是不同。)『因和合因(应是组合因)的业力不同，所以就有了五趣四生等果报体的不同。当现起了某一自体，其他的名言种子还是存在，但因缺少了配合的业力，暂时不能发现。』。『现起了某一自体，其他的名言种子还是存在』，这就是譬如说：我们是人，由这个分别爱非爱缘起，我们来到人世间了。但是我们以前所创造的地狱、饿鬼、畜牲的那种的名言种子，乃至爱非爱缘起，也都是在的，但是它不现起。所以是『其他的名言种子还是存在，但因缺少了配合的业力，暂时不能发现。不过，在原始佛教的契经中，主要在说有支缘起。』说爱非爱缘起。『如论及质料因，那就是蕴界入了。』蕴界入是质料因，是这么讲法。

　　「于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。」

　　这些地方我们也应该注意。注意，我们就会知道佛法与其他的宗教不一样，也应该注意这个地方。这个「或分别自性为因」，曾经有人提出这个问题。这个分别自性为因就是数论师，印度的一个外道数论师，迦羯比罗，中国话翻个黄赤，那么这个黄赤是个仙人，当时的人称他为仙人，他发明，他们的思想是这样，「分别自性为因」，我曾经是讲过的。这个「自性」是什么呢？他说宇宙万有是由自性变化的，但是自性没有变化这么多的事情的时候，住在本位上，名之为「自性」。如果他要是变化宇宙万有的时候，就名之为「胜性」；因为有殊胜的作用了，就名之为「胜性」。那么这个「自性」也有说是「明性」，明暗的「明」，名之为「明性」。「明性」，这就是佛教批评他的话，因为这个外道得到了四禅八定之后，他也有神通。有神通的时候，他就用这个宿命通向前推，推到八万劫以前的时候，向前推不到了，不能再向前推了。就是从那个不知道的地方生出来一切法，指那个性叫做「明性」，就是不知道，不知道怎么回事情，就称之为「明性」。这是佛法批评他，他所说的「自性」就是这么回事，是批评他的话。呵斥他的话、贬斥他的话。这个「自性为因」是什么意思呢？就说到这个「我」，我相、人相、众生相的「我」。这个「我」，因为自性不变化诸法的时候，这个「我」是单独的生活，很寂寞，好象没有什么事，所以他想要有些伴侣，好象希望有点享受。他心一动呢，这个「自性」就为了满足他，就变化宇宙间的万事万物，变化出来眼耳鼻舌身意，色声香味触法，变化出来很多的事情给他享受。给他享受的时候，这就看出来一切法是由「自性」变化出来的，所以叫「自性为因」。这个一切法不是「我」创造的，但是「我」是享受者，「我」为受者，而不是作者。这个「自性」是作者，「自性」是万法的作者，这样意思。可是「我」一享受的结果，受到了很多的苦恼，因为一切法都是无常的，这个无常的变化使令他很苦恼。那么他就不愿意享受了，就要离欲、修行。修行呢，这个「自性」又把一切法收回来了，那么「我」就得解脱了。这是这个数论外道有这么一套的思想。所以「或有分别自性为因」。

　　「或有分别宿作为因。」我也曾经看见我们现在的佛教，就是也有人主张「实相能生一切法」，这样讲。当然我们不能说决定不对，「实相生一切法」也就是「一因生万法」，也有这个味道。当然就看你怎么解释这件事。这里说「或有分别自性为因」，也就是一因能生一切法。「或有分别宿作为因」，这就是尼干子外道；就是过去世生中所造的罪业，今生得这样的果报，你就是得要受苦。把这个苦受完了的时候，就得解脱了。这是这个宿作外道是这样子说法。但是佛法是不同意这个说法的。

　　「或有分别自在变化为因」，前面「自性」或者说是一种理性。现在这是一种有情，大自在天，或者是梵天，他变化出来一切法的，为一切法的因。

　　「或有分别实我为因」，这就是胜论外道，这不是数论外道。他是说「我」为作者，「我」是万法之主，能创造一切法的，他也是受者。「我」为作者，「我」为受者。这个数论外道，「我」只是受者而不是作者，这又是不同。

　　「或有分别无因无缘。」自然而有的。

　　「若愚第二缘起，复有分别我为作者。」分别我为作者，就是这个胜论外道。「我为受者。譬如众多生盲士夫，未曾见象，复有以象说而示之。彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何相？或有说言象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如帚，或有说言象如名山。若不解了此二缘起，无明生盲亦复如是，或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘；或有计执我为作者，我为受者。阿赖耶识自性，因性，及果性等，如所不了象之自性。」

　　「又若略说，阿赖耶识用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体，一切趣等。」其余的一切识是不能的，只有阿赖耶识才可以。这里说「异熟识」，那就是现行的阿赖耶识了，就是果报生了。这个异熟识，它是一切法的因，所以一切法的一切种子为其自性，能摄三界一切的自体，一切的自体都由异熟识一切种子为其自性，而不是其他的识。

　　我们把这个「种子」也说一说。「此中五颂：外、内。不明了。于二唯世俗、胜义。诸种子当知有六种：剎那灭、俱有，恒随转应知、决定、待众缘、唯能引自果。坚、无记、可熏、与能熏相应：所熏非异此，是为熏习相。六识无相应，三差别相违，二念不俱有，类例余成失。此外内种子，能生、引应知，枯丧由能引，任运后灭故。」

　　讲记：『(一…

《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…