..续本文上一页)种子的二类：种子有「外内」两类。外种，如谷麦等，内种，就是阿赖耶识中的能生性。内种思想的产生，原是从世间的外种子上悟出来的。见到世间的榖麦种子有能生性，能生自果，所以把一切法的能生性，建立为种子。因此，关于种子的定义(六义)，也是通于内外种的。』
『(二)种子的三性：不明了，是说种子的性质，不是善，不是恶，而是无覆无记的。』叫做「不明了」。『它没有善恶性可以明白的记别，所以叫不明了。』印老这个解释得很好。怎么叫「不明了」呢？没有善恶性可以明白的记别，所以叫「不明了」。如果不看见这个印老的注解，我们自己去解释，这个「不明了」怎么讲？就是不容易。说是「只是名相的解说解说而已，讲经有什么了不起呢？就是解说解说而已。」是的，是解说解说，也不是容易。而世间上的人，不管是一个主义，一个团体，你作生意也好，都是要宣传。虽然没有决定成功，但是要宣传才能有希望成功。佛教的团体说是不宣传，恐怕也是一样是不行，不宣传也是不可以。佛法的存在还是得要宣传的。要宣传呢，你还是得要学习，学习，你才知道怎么宣传；不学习，你宣传不来。我们佛教，很荣幸的有古代的大德的宣传，才流传下来。我们现在若不继续宣传的话，佛法就灭亡了，所以宣传是很重要，不能说没有宣传。我能不能宣传？那又一回事，但是应该知道宣传是很重要的。若说我不能宣传，那我就贬斥这个宣传的事情；「解说解说而已嘛」。我以前看一个杂志上，一个很有地位的一个大法师，写一篇文章就是这么说。我那个时候在马来亚，我看完了，我心里就想：「第二篇杂志就会热闹一点」。果然是，下一期就有人骂。但是我再想看第三期，第三期没下文，那个被呵斥的人不出声了。这是这个「不明了」，印老解释得好。『从种子的能熏因与所生果上，虽也可说有善恶，但在赖耶中，只能说它是无记。』这个善恶的种子，由善恶的熏习成为善恶种子，但是在种子的时候没有善恶的相貌，所以只能说是无记。
第一是种子的二类，第二是种子的三牲，第三是种子的假实。
『(三)种子的假实：于与唯二字，世亲所依的论本有，无性所做的论本上是没有的；这是两师所做论本的不同。奘译本，是依世亲释本而翻译的。「于二」两字，世亲按着上文，读为不明了于二。意思说：外种唯是不明了，赖耶中的内种，可通于有记及无记两类。』赖耶中的内种通于这两类。『但依无性释，没有于字，连下文读为二世俗胜义。』这个文的不同，解释就不同。『外种唯是不明了，赖耶中的内种，可通于有记及无记两类。』这个地方有点特别。『意思说：两类种子中，外种是世俗的，内种是胜义的。这里说的世俗胜义，就是假有真有。凡是自相安立的缘性，叫胜义真有。』，这个「自相安立」怎么讲？你们谁能解释这个「自相安立」这句话？请你们主动起来讲这个「自相安立」。
「自相安立」就是对这个「假名安立」的话来说的。这个「假名安立」就是由名言安立的。这个「自相安立」就是不须要名言，它本身就是有的，「自相安立」。那个譬喻，就是见到那里有一个绳子盘在那里，我看的是蛇。这个「蛇」就是名言安立的，就是你自己分别心认为那里有条蛇。那个绳子就不是了，绳子是它本身就是有的。那个「蛇」它本身是没有，没有蛇，这就是这样意思。所以「依他起」就是自相安立，那么「遍计所执」就是名言安立、假名安立。而还是依「依他起」而有「遍计执」，这个事情就是这样子。
『凡是自相安立的缘性，叫胜义实有。』就是实有的。『在缘起上依名计义而假相安立的，叫世俗假有。』在缘起法上，还是要依于缘起法。「依名计义」，要依赖这个名去分别义；若没有名的时候，义就不能分别了。依名而有义，所以这个义是自性空的。所以唯识上这一个道理，我认为很微妙。譬如我们平常学习佛法，这是空、这是无相、这是无愿、这是法界、这是涅槃、这是佛、这是菩萨，很多很多都是名。但是若离开名的时候，不可分别，什么分别都没有了。这样说，连真如都包括在内了。
『在缘起上依名计义而假相安立的，叫世俗假有。外种是依识所变现而假立的。』外种是依识所变现而假立的，名之为种，『所以属于世俗』。『内种即万法的真因缘性，属于胜义。』这是真实的。外种也是内心所变现的，所以说它是「种」，是方便的说法。
『(四)种子的六种定义：内外世俗胜义的诸种子，当知有六种定义。不论内种外种，都须具备六个条件，否则，是不成其为种子的。今分解如下。』这里边，「种」的定义有六种，还有「受熏」有四个定义，我们也应该注意这件事。因为在学派上有纠纷，就是在这里面就看出来，看出来大家的意见不一致。
『(ｌ)「剎那灭」：有能生性的种子，在它生起的一剎那──最短促的时间，毫无间隔的随即坏灭，像这样的无常生灭法，才是种子。假使常住不变法，那就前后始终一样，毫无变易，这不但违反种子要从熏习而有的定义，没有生灭变化，也不能起生果的作用而成为种子。』这样讲呢，实相不能生一切法。这无为法能生出一切有为法来，在这个定义上就不能成立了，就是不能成立。若是学过唯识的人，「喔，这剎那灭才是种子，这个剎那灭种子由熏习而有，有了以后它才能生一切法」。我们不学唯识的人，你心里面没有这种名言。没有这种名言的时候，说是：「清净本然，云何忽生山河大地」。这个意思就是，清净本然能生山河大地，清净本然怎么能生山河大地呢？就是有这个问题。所以佛教里面，这个《中论》般若的思想和唯识的思想，如果是学习的人多起来的时候，就会和传统的佛教就容易对立起来，就容易有这种事情。你不学习呢，我们看见一种说法也都很欢喜，不感觉有什么问题。从这件事上看出来，凡夫就是凡夫，不知道究竟怎么回事？你说是黑的就是黑的，你说是白的就是白的，他本身是没有鉴别的力量，没有这种智慧的。
『(2)「俱有」(3)「恒随转」：成唯识论学者说：种子有两类，一是种生现的俱时因果，叫做种子。一是种生种的异时因果，叫做种类。俱时因果的种子，合乎俱有的条件而缺恒随转义；异时因果的种类，合乎恒随转的条件而缺俱有义。因之，虽说种子具备六义，但不一定要具足，具备五义也可以。这思想的根据在瑜伽，瑜伽论因缘有七义中说：『无常法与他性为因，亦与后念自性为因』。』这是《瑜伽师地论》上的话。『一般学者，把种子六义，与瑜伽七义作综合的观察，因此说：与后念自性为因的，是种子的自类前后相生。』我们熏习了种子以后，种子随逐在阿赖耶识继续地存在下去。它继续存在的时候，它是怎么存在的？它也是剎那生灭的，剎那生、剎那灭、剎那灭、剎那生，也是这样子。那么这个生灭就是前为后的因，就是这样意思；与后念自性为因的，前一念自性与后一念自性为因的，『是种子的自类前后相生。』
『与他性为因的，是种子的同时生起现行。其实瑜伽的本义并不如此。』这底下印老辩别这件事。『它是从诸法的前后相生与俱有因说的。』这是另一个意思。『种子本来具足六义，因为唯识学者将种生现与种生种二类，配合俱有义及恒随转义，所以就不具六义了。本论说因缘，不谈种生种。』印老的智慧是微细。这个《摄大乘论》这里面说的种子的六义，没有谈到种生种的那个意思，不谈那件事。『种子就是赖耶的能生性，必须建立在种生现的现，与现熏种的现行上。』这个地方也是印老的智慧。这个「种子生现行，现行熏种子」，我们继续的这样念下去，就是无穷无尽的了。种子生现行，现行又熏种子，种子又生现行……一直的延续下去了，但事实上不是这样子。譬如说我们现在静坐，静坐的时候，这个时候很相应，明静而住。明静而住就是现行嘛，现行熏种子，种子生现行，那么应该一直的明静而住下去了，怎么忽然间又散乱了呢？这就是与事实不符合了，它就是有这个问题。
那么现在这上面说：『不谈种生种，种子就是赖耶的能生性，必须建立在种生现的现，与现熏种的现行上。』这个就是印老的见地。在现行上来说，种子生现行，现行熏种子的，在这上讲。不是站在种子立场，「种子生现行，现行熏种子，种子生现行…」不是这样说，这是有差别的。
『在它能生的动作上，是剎那灭的；在生果的时候，是必然因果俱时有的。』因为这个种子这个时候若是灭掉了，就不能生现行了，一定它不灭的那一剎那，和现行是同时的，种子生现行。若种子灭了，灭了就是不能生现行了，所以一定是俱时而有。『赖耶的能生性(名言熏习)，无始时来，如流水一般的相续下去，不失它的功能，直到最后(对治道生)，必然是恒随转的。』直到最后就是对治道生，必然是恒随转的。『凡是种子，必具备这样的定义。』这样说，这个恒随转和俱有并不冲突的。不过这个地方有一点分别，指名言种子有恒随转的意思。那若是有支种子呢，在这个地方看就不具足恒随转了。那这个名言种子若对治道生的时候，这名言种子就是转了，就是变化了。那个有支种子不须要对治道生也会变，因为这个业力得到果报以后，也就结束了，不能恒随转。但是恒随转另有一个意思，就是你创造了这样的业力以后，它也是在阿赖耶识里恒随转，只要不得果报以前，一直的恒随转，可以这样解释这个恒随转的意思。那就不但是名言种子了，有支种子也有恒随转的意思。
『(4)「决定」：这是说每一功能性(种子)有它不同的性质，不随便变化，什么样的功能性就生起什么样的现行法，这样就不犯一功能性生一切法，或一切功能性唯生一法的过失。但这与唯能引自果的定义，容易相混，引自果也是说自种子引生自果法。所以世亲把性决定看为三性的决定。』这个第四的决定，看为…
《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…