..续本文上一页能取、所取不是有别体的，是一体的，但是一体还就是现出两个相貌来。所以『能取所取是遍计性，虚妄分别是依他起。如中边论的『虚妄分别有，于此二都无』。』这个虚妄分别的心，这个了别性是有，那么在这里面能取、所取这两个是没有的，这个遍计执是毕竟空的。『庄严大乘经论的『如彼起幻师，譬说虚分别，如彼诸幻事，譬说二种迷』。』「如彼起幻师」，就是幻术师他变出来种种的象马的种种的事情，这个幻术师就譬喻那个虚妄分别，虚妄分别是依他起。「如彼诸幻事，譬说二种迷」，就是能取所取之迷，是假的、是空的。『成唯识论卷八的有义三界心心所法，无始妄熏，虽各体一而似二生。』三界的心心所法，无始劫来的虚妄熏习「虽各体一」，虽心心所法只是有一个明了性的心而已，但是心一动就有能见、所见的不同，所以「而似二生」。『谓见相分即能所取，如是情有理无。』在理论上看，那个遍计执是毕竟空的，但是在我们凡夫的分别心上看，它就是有，很明显的就是有，就是这样执着。『情有理无，说为计执……』那就是遍计执。『圣教说虚妄分别是依他起，二取名为计所执故。』《成唯识论》这样解释。
『(三)从缘所现起的，如身身者等能取所取是依他起。』「从缘所现起的」，就是从种子所现起的都是依他起。『依他是可以有二分的。』有见分、相分。『像庄严论的『能取及所取，是二各三光，不真分别故，是说依他相』。』是这样解释。这个印顺老法师《庄严论》很熟。「能取及所取」，也就是一个见分、一个相分。「是二各三光」，「三光」本来这个地方有解释，但是现在看不见他怎么解释了。「不真分别故，是说依他起」，这个能取、所取，它是虚妄分别，不是真分别，所以说是依他相、若是与真如理相应的无分别智，那就是「真」了，而现在这是虚妄分别。『成唯识论的『或识相见，等从缘生，俱依他起』。』《成唯识论》有的时候又这么解释，这个识的相分、见分都是从种生的，那么都是依他起，这样说。前面说识是依他起，识所现的相是遍计执，这有点不同。『取缘起所现为境，而见为实境，才是遍计性。』这样子把这两个意思会通一下。「缘起所现」的是境，就是所缘境。这个所缘境也是似义显现，也是依他起，但是你见为实境的时候，就叫做遍计性了。你不执着为真实性，它是虚妄的，那就是依他起。『甚至在同一论中，就有这似乎不同的见解，你能说它自相矛盾吗(除成唯识论，它是引述各师的异见)？它虽然是一贯的，但论师间却分化出对立的思想。』这画出个图来。虚妄分别的见识、相识，见识就是能取，相识就是所取，那么这就是似义显现，就是遍计执。这个遍计执呢，见识、相识是依他起，能取、所取就是遍计执了，就是执着真实了。
『唯识的本义，依他的虚妄分别心是有，遍计的似义显现境是无。论中不同的解说，甚至似乎矛盾，都只是两者圆满的解说。』其实主要就是那一点：种子所现的也都是虚妄的，这个是依他起；你执着虚妄是真实，这就叫遍计所执。主要就是这一点。所以有的时候说：心是依他起，所分别的境界是遍计执，有的时候这样说。有的时候说：心和境都是依他起，你执着这个见、相是真实，就是遍计执。这个说法不一样，实在并没有矛盾，就是这个意思。
『怎样才是依他有？是赖耶种子所生的，虚妄分别为性的。』他是没有真实性。『在分别自性缘起的立场上，一切依赖耶所生的，无不是识。』前面说十一个识，都是识。『能取是识──赖耶的见识；所取也是识──赖耶的相识。在藏识所现中，是依他起。总摄起来，只是一藏识；随义安立，有十一识。怎么才是遍计性？是分别心所取的，似义显现为性的。』那就是遍计执。『在受用缘起的认识上，凡夫乱识所取的一切，无不是境。』取着一切色法是境，你取着一切心法也是境，无不是境。『所取的境相是境，似有离境的内心，也未尝不是境。』那也就是遍计执了。『在望文生义的学者看来，见识相识与能取所取有一种差别；其实，只是一心、一境。从境的认识上，理解它以虚妄为性，从种所生，一切唯识，而现有二分。反之，唯识所现的幻相，我们并不能了达。』不管见分、相分，见识、相识，根身、器界，都是如幻如化的，但是我们不能了达，不能知道。我曾经说过，就是你多多的静坐，有多少相应的时候，就会感觉这个身体是假的，这一大块感觉是有五百磅重，好象是真实有这么一个身体，但是你常常静坐、常常静坐，偶然的有点相应，感觉这个身体没有，不是真实的，是虚妄的。这就是由自己的静坐会体验出来它是假的，很明显的有这样的变化。我也说过不只一次了，你精进一个时期，你有这样的感觉，等到懈怠了又恢复过来，感觉身体很实在，真实有这么一大块，就是这样子。所以有神通的人、有禅定的人，他不一定是佛教徒，他就感觉这都是假的，这个墙壁、山河大地都是假的，所以他能够无碍，这个水火都是无碍。到水里面，水也是假的；火里面，火也是假的，所以到火里头也没有关系。所以从这些事情看，主要的一个关键就是分别心，执着。所以人能到火里面烧不死，就是因为你心里面无火可得。如果心里面感觉火是幻化不真实，是空无所有的，如果你能证悟这样的道理，到火，火就不烧你，也没有可烧的，这个身体也是一样，他就没有这个事。所以从自己的用功修行的体验上，从佛菩萨的法语上看，一切法都是不真实，而我们在这里面受苦恼，生诸烦恼，就是分别心，就是自己的分别。(『成为我们所认识的，早就是遍计性了。』)
『从凡常的见地，理解到一切唯识，见相都是依他起的；依种子所生虚妄分别为性的而成为我们的认识，见相都是遍计性。纵横观察安立，只是虚妄分别为依他(推本归识)，显现似义(随取成境)为妄计而已！』只是这样子。『唯识的特义，在有心无境。一切的物相，我们初看起来，好象有实在的外境，有别体的能取所取。』心是能取，一切境界是所取，各式各样的体性，这叫别体，这是我们凡夫就是这样子。『其实一切境界，皆是虚妄分别心所现的，都是虚妄分别心所摄的。遍计性上见到的种种，探其实际，只是种种的识，所以有十一识，四识，或见识相识等。若说见分是识，相分不是识，这就与唯识本义不合。』
下面，「广成唯识」，「明一切无义成唯识」，实在是很重要，你要特别注意的读才可以。
我们今天把这些问题都答复了。我们今天午后回讲，回讲所知依，明天回讲所知相，分两部分。所知依这个重要的部分，就是你看这个印老的科，就是「从圣教中安立阿赖耶识」这一大段，要用心的去读。第二大段「在理论上安立阿赖耶识」，这个「安立阿赖耶相」，这个三相要搞清楚。另外这个「熏习」也要搞清楚，怎么叫做熏习。再就是大乘甚深的「两种缘起」也要搞清楚。底下「决择赖耶为染净依」，你也要把它的要义抓到。「烦恼杂染非赖耶不成、业杂染非赖耶不成、生杂染非赖耶不成」，这个要义也要抓到。为什么没有阿赖耶识，这个三杂染不成立？这个意思要明白。这个世间的清净非赖耶不成，出世间的清净也是非赖耶不成，这一段文也很重要。「约出世心辨」，「约灭定识辨」。我回答这个问题。
问：印老的讲记中，254页，提到六十二见，以五蕴三世来分别。过去世与未来世，我们此生无法缘念，为何也包括在六十二见中？请开示。
师：这话是这样：这六十二见，不是你生六十二见，是印度的外道。外道，他可能也是有禅定、有神通，他能缘念过去、缘念未来，他能作种种分别，所以有六十二见。若是我们不能够缘念过去，也不能缘念未来，只能缘念现在，那就不具足六十二见了。但是现在是说印度的外道，不是说我们的事情。
问：这个「识复由彼第一依生第二杂染，了别境义故」，此地识指所有的六识，这六个识「由彼第一依生」，就是等无间意而生的。前一念识灭了，第二念识才能生起。
师：色法是没这件事，心法是有这件事的。所以这个识是由第一依生，第一个意为依而生起。
问：「了别境义」的也是六识？
师：对，六识都是了别境。
问：那第六意识有什么特别？是否除了了别义之外，尚有种种分别？
师：不是，了别性就是种种分别，不是另外一个意思。这段文就是解释什么是「意」。「意」有两种，一个就是等无间灭意，第二个就是染污意。这两种意有什么作用呢？第一个，六识是由第一意生，由第二染污。这个意解释完了，那么这个心、意、识是三个，意解释完了，解释这个识。识是怎么回事呢？识是了别境界，就是这样意思。「了别境」，了别外境，名之为意。而这个末那识这个意，它是了别阿赖耶识。《成唯识论》上特别的说，就是执着阿赖耶识的见分为我。
(Tape.36)阿赖耶识的见分是什么？就是那个微细的明了性，相续不断地，也不是善、也不是恶，是无记性的。那个明了性是常恒住不间断的，这个是「我」，这个末那识是这样子执着我的。但是这种「我」是俱生我执，而不是分别我执。
那么这个「末那识」解释完了，这个「意」解释完了，那么「识」是什么？「了别境义故」，就是种种的虚妄分别。这个是我们凡夫自己能觉知到的，我们在色声香味触法上各式各样的分别。前面那个等无间灭意和那个染污意，我们都不大知道，我们不知道这件事。
问：若第六意识能起种种分别，则在依他起相与遍计执相二者中，第六意识扮演什么角色？
师：第六意识扮的角色非常的重要，就是迷悟的关键就是第六意识。迷惑也是它，觉悟也是它；造罪也是它，修行也是它。所以它也是能遍计，它也是所遍计，第六意识也会自己执着自己的。遍计是谁？就是第六意识。前面已经说了，「无量行相周遍颠倒生相」，就是意识嘛，无…
《《摄大乘论》笔录 前三章──复习与问答》全文未完，请进入下页继续阅读…